166.此外，我还看到他们在这个星球上的居所。这些居所是长长的矮房子，照着所划分房间的数量而在两侧各有窗户。屋顶呈拱形，尽头两边各有一扇门。他们说，这些房屋是用泥土建的，屋顶铺有草皮。窗户是用草线制成的，这些草钱被编织起来，以便光能照进来。我还看到一些孩子。他们说，他们的邻居来拜访他们，尤其为了自己的孩子，以便这些孩子能与其他孩子在其父母的视线和看顾之下做伴。田地也出现了，它们因庄稼快要成熟了而正在发白。我还被指示这种庄稼的种子或谷粒，它们类似中国的小麦。我们又看到由这种谷粒做成的面包，尺寸很小，呈四方形。那里也有长满青草的平原，里面有鲜花，以及果实像石榴的树木；灌木也有，但不是葡萄树，所结的浆果可以酿酒。

4678.创世记37:4-11.约瑟的哥哥们看见父亲爱约瑟过于爱他的众弟兄，就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说，请听我所作的这个梦；看哪，我们在田中间捆禾稼，我的捆起来站着，看哪，你们的捆来围着向我的捆下拜。他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一梦，看哪，太阳、月亮和十一颗星向我下拜。约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他，对他说，你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
“约瑟的哥哥们看见”表那些属于信的事物，在最近似意义上表雅各的后代。“父亲爱约瑟过于爱他的众弟兄”表它（即主的神性属灵层或神性真理）与神性属世层联结，在近似意义上表与“父亲”所表示的古教会联结。“就恨约瑟，不与他说和睦的话”表蔑视和憎恶。“约瑟作了一梦”表关于神性人身或祂自己的宣告。“告诉他哥哥们”表当着那些持分离之信之人的面，或对着持守与仁分离之信的信徒。“他们就越发恨他”表更大的蔑视和憎恶。“约瑟对他们说，请听我所作的这个梦”表宣告的内容。“看哪，我们在田中间捆禾稼”表他们根据教义教导人。“我的捆起来站着”表关于主的神性人身的教义。“看哪，你们的捆来围着”表那些处于信仰的人。“向我的捆下拜”表敬拜。“他的哥哥们对他说”表持守（与仁）分离之信的信徒。“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗”表理解的事物和意愿的事物真的要服从它吗？“他们就因为他的梦和他的话，越发恨他”表由于真理或圣言的宣告而引发的还要更大的蔑视和憎恶。“他又作了一梦”表进一步的宣告。“也告诉他的哥哥们说”表当着那些持守与仁分离之信的信徒的面。“看哪，我又作了一梦”表内容。“看哪，太阳、月亮”表属世良善和属世真理。“和十一颗星”表对良善与真理的认知。“向我下拜”表敬拜。“约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们”表被赋予知道它。“他父亲就责备他，对他说，你作的这是什么梦”表愤慨，“父亲”在此是指来源于古代宗教的犹太教。“难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗”表示这个教会是否要敬拜，或这个教会会来敬拜吗？“他哥哥们都嫉妒他”表他们的憎恶。“他父亲却把这话存在心里”表这真理仍存留在他们的宗教表象中。

1919.“亚伯兰对撒莱说”表示感知，这从前面的阐述(1898节)清楚可知。“亚伯兰对撒莱说”这句话代表并表示主的感知；而“撒莱对亚伯兰说”这句话代表源于这感知的思维，或说受这些感知启发的思维；思维来自感知，或说感知启发主的思维。那些拥有感知的人所具有的思维并非来自其它源头，或说感知是他们思维的唯一源头。然而，感知是一回事，思维是另一回事。为了看到它们是不同的，以良心为例来说明。

良心是对从主通过天堂流入之物的一种总体、因而模糊的指示。所流入的那些事物在内层理性人中显现，在那里可以说笼罩在云雾中；这云雾是由关于信之真理和良善的表象和谬误产生的。思维虽不同于良心，却是从良心流出的，因为那些有良心的人照着良心思考和说话。思考几乎就是解释良心告诉我们的东西，或说解释构成良心的各种事物，并把它们分解转化为思维或观念，然后转化为词语。正因如此，主将那些有良心的人保守在对邻舍的良善思维中，并阻止他们对邻舍思想邪恶。因此，良心只能存在于那些爱邻如己，并对信之真理拥有良善思维的人里面。这个例子说明了良心如何不同于思维，顺带也说明了感知如何不同于思维。

主的感知直接来自耶和华，因而来自神性良善；而祂的思维则来自直觉真理和对它的情感，如前所述(1904, 1914节)。主的神性感知无法以任何概念，甚至无法以天使的概念来理解，所以它是无法描述的。与主的感知相比，天使的感知(在1384等,1394, 1395节中有描述)几乎没有。主的感知因是神性，故是对天上的一切事物的一种感知，因而也是对地上的一切事物的一种感知，因为秩序、联系和流注是这样：凡对天上的事物拥有感知的人，也对地上的事物拥有感知。

但主的人身或人性本质与祂的神性本质合一，同时变成耶和华之后，主就超越了所谓的感知，因为祂高于存在于天上，并从那里存在于地上的秩序。耶和华就是秩序的源头，所以可以说，耶和华是秩序本身。祂独自或从自己掌管秩序，不仅像人们所以为的那样从总体上掌管，甚至还从最小细节上掌管，因为总体来自这些细节，或说最小细节构成总体。谈论一个总体，却又把细节从它那里拿走，无异于在谈论一个没有部分在里面的整体，因而无异于在谈论不包含任何东西的某种事物。因此，声称主的规定是普遍的，总体上的，而不是具体细节上的，这完全是错误的，纯粹是所谓的没有对象的空虚概念，或凭空想象。因为从总体上，而不从最小细节上规定和掌管，就是完全不规定和掌管任何东西。这是一个哲学真理；然而，说来奇怪，哲学家们自己，包括最著名的，却以不同的方式理解这个问题，并以不同的方式思考。