史威登堡神学著作
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10334.“能雕刻木头，能作各样的工作”表为了代表各种良善。这从“雕刻木头”和“各样的工作”的含义清楚可知：“雕像木头”是良善的一个代表，“木”表示良善(参看643, 2784, 2812, 3720, 8354, 9472节)；“各样的工作”是指各种良善。之所以说“各种良善”，是因为良善有许多属和种。既有属天良善，也有属灵良善；既有内层良善，也有外层良善，外层良善存在于属世层和感官层；还有纯真的良善，爱之良善和信之良善。良善必须存在于一切真理里面，好叫它能成为真理。此外，存在于人里面的良善通过真理形成，或说被真理赋予形式；因此，良善变得多样化，并取了多种不同形式，甚至到了没有哪个天使、灵人或世人处于和别人一样的良善。天堂作为一个整体，就在于各种各样的良善。这种多样性使得这一位天使不同于那一位天使；因为如果数位天使拥有同一种良善，那么他们之间就没有区别。这些不同种类的良善被主以这种方式排列成序：它们一起构成一个总体的良善。要知道，神性良善因是无限的，故是一个整体(10261节)；不过，它与天使、灵人和世人同在的质和量因着它在真理里面的接受而变得各不相同；因为真理限定良善，也就是说，它们赋予良善以具体品质；真理是许许多多，数不清的。
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4442.“示剑的父亲哈抹出来，到雅各那里，要和他讲话”表商议这个教会的真理。这从“示剑的父亲哈抹”和“雅各”的代表，以及“和他讲话”的含义清楚可知：“示剑的父亲哈抹”是指古人所知的真理(参看4430, 4431节)；“雅各”是指外在的古教会(4439节)；“和他讲话”是指商议。因此，这些话表示商议这个教会的真理。人若不知道在圣言中，名字表示属灵的实体，必惊讶“示剑的父亲哈抹出来，到雅各那里，要和他讲话”这些话居然表示存在于古人当中的教会真理与适合要在雅各后代当中重新建立的古教会的真理所进行的商议。但是，凡了解圣言内义性质的人，都不会感到惊讶；事实上，那些从古人的书籍了解他们写作风格的人也不会感到惊讶。因为古人在阐述实体时，习惯将其表现得如同彼此交谈，如智慧，聪明，知识等。他们还习惯给这些实体取名字，以名字来表示这类事物。古人的神明或半神不是别的，他们所杜撰出来，并以历史故事的形式与这些实体联在一起的风云人物也不是别的。
古代哲人从古教会那里接受了这种习俗，古教会曾传遍亚洲世界(1238, 2385节)；因为古教会的人通过代表和有意义的符号来阐述神圣事物。然而，古教会是从生活在大洪水之前的上古之人的口述接受了这个习俗(920, 1409, 1977, 2896, 2897节)；而这些人则从天上接受它，因为他们与天堂交流(784,1114-1125节)。这类代表和有意义的符号就出现在第一层天堂，也就是三层天堂中最低层的那一个。这解释了为何圣言以这种风格写就。不过，与古人的著作不同的是，圣言有这样一个独特的特点，即：在一个连续系列中的独立实体代表主国度的属天和属灵事物，在至高意义上则代表主自己；真实的历史细节也是如此；更重要的是，它们是真实的对应关系，这些是连续的，贯穿于源自主的三层天堂。
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