史威登堡神学著作
2039.“你们中所有的男子都要受割礼”表示洁净,这从“割礼”的代表和由此衍生的含义清楚可知。割礼或割包皮在内义上表示移走并逐出那些阻碍并玷污天堂之爱的元素,即恶欲,尤其自我之爱的恶欲和这些欲望所产生的虚假。之所以具有这种含义,是因为两性生殖器官代表天堂之爱。有三种爱构成主国度的天堂事物,即:婚姻之爱,对婴孩的爱和对社群的爱或相爱。婚姻之爱是所有爱中最主要、最高的爱,因为它含有最大功用的目的在里面,即:人类的繁衍和由此而来的主国度的繁衍,它为繁衍提供繁殖的土地。接下来就是对婴孩的爱,它来源于婚姻之爱;然后是对社群的爱或相爱。凡掩盖、阻碍并玷污这些爱的,都由“包皮”来表示;因此,割包皮或割礼成为代表。事实上,恶欲和由此产生的虚假越被移除,一个人就越被洁净,天堂之爱就越能显现。自我之爱何等违背天堂之爱,并且何等污秽,这在前面已经阐述和说明(760, 1307, 1308, 1321, 1594, 2045, 2057节)。由此清楚可知,“割礼”在内义上表示洁净。
割礼仅仅是立约或结合的一个记号,这一点从以下事实清楚看出来:对包皮行割礼若不伴随着对心的割礼,完全等于零,毫无意义;它表示心的割礼,或洁除上述污秽的爱,这一点从以下圣言经文很明显地看出来。摩西五经:
耶和华神必给你的心和你种的心行割礼,好叫你全心全灵魂地爱耶和华你的神,使你可以存活。(申命记30:6)
从这些话清楚可知,“给心行割礼”是指洁除污秽的爱,以便全心全灵魂地爱耶和华神或主。
耶利米书:
要开垦你们的荒地,不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼归耶和华,除去你们心上的包皮。(耶利米书4:3-4)
“你们当自行割礼归耶和华,除去你们心上的包皮”是指除去诸如阻碍天堂之爱的那类事物。由此也清楚可知,给心行割礼是指给包皮行割礼所表示的某种内层事物。摩西五经:
你们要给你们心上的包皮行割礼,不可再硬着颈项。耶和华为孤儿寡妇伸冤,又爱寄居者,把食物和衣裳赐给他。(申命记10:16, 18)
此处也很明显,“给心上的包皮行割礼”是指洁除污秽之爱的邪恶和源于它们的虚假。爱的天堂事物被描述为这些仁爱行为,即:“为孤儿寡妇伸冤”、“又爱寄居者,把食物和衣裳赐给他”。
耶利米书:
看哪,日子将到,我要察罚每个包皮受过割礼的,就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人,和一切住在旷野剃周围头发的,因为这一切民族都没有受割礼,以色列全家心中也没有受割礼。(耶利米书9:25-26)
这也表明割礼是表示洁净或洁除的记号。尽管这些民族被称为“包皮受过割礼的”,但仍被算在没有受割礼的民族之列,甚至包括犹太人;经上说以色列“心中没有受割礼”。在摩西五经也一样:
那时,他们未受割礼的心若谦卑了。(利未记26:41)
此处意思也一样。
“包皮”和“未受割礼的”表示不洁,这一点清楚可见于以赛亚书:
锡安哪,醒来!醒来!披上你的力量;圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服,因为未受割礼的和不洁净的,必不再进入你内。(以赛亚书52:1)
“锡安”表示属天教会,“耶路撒冷”表示属灵教会;“未受割礼的”,也就是不洁净的,不会进入这些教会。
割礼是立约的记号,或结合的标志,这一点从以下事实很清楚地看出来:类似的事由树上的果子也要受割礼的要求来代表。对此,摩西五经上说:
你们到了迦南地,栽种各样可作食物的树木,要给它的包皮,就是它的果子行割礼。三年之久,你们要以它们为未受割礼的,是不可吃的。但第四年它所结的一切果子都要成为圣,用以赞美耶和华。(利未记19:23-24)
“果子”和“心”一样,代表并表示仁爱,这从圣言的许多地方可以看出来。因此,它们的“包皮”表示阻碍并玷污仁爱的不洁。
说来奇妙,当天上的天使从污秽的属世事物中思想洁净时,类似割礼的某种东西就极其迅速地在灵人界被代表,因为在灵人界,天使的观念逐渐转变为灵人界的代表。在犹太教会,有些代表性仪式就来源于灵人界,有些则不是。在灵人界,一些灵人看见过割礼的这种迅速代表,他们渴望被允许进入天堂。在他们被允许进入之前,这种代表先出现。这解释了为何当百姓过了约旦河,即将进入迦南地时,约书亚被吩咐给他们行割礼。百姓进入迦南地就代表允许有信的人进入天堂。
这就是为何经上吩咐行第二次割礼,对此,约书亚记描述如下:
耶和华对约书亚说,你制造火石剑,第二次给以色列人行割礼。约书亚就制造了火石剑,在包皮山那里给以色列人行割礼。耶和华对约书亚说,我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此,他给那地方起名叫吉甲(就是滚的意思)。(约书亚记5:2-3, 9)
“火石剑”表示他们需要吸收的真理,以便他们能由此管教并驱赶污秽的爱,因为没有真理的知识或认知,洁净是不可能的。“石头”或“火石”表示真理,这在前面已经说明(643, 1298节);“剑”论及管教邪恶的真理,这从圣言明显看出来。
9167.“以查看物主有没有把手伸向同伴的财物,拿走它”表在良善影响之下的结合。这从“查看物主有没有把手伸向同伴的财物”和“物主或主人”的含义清楚可知:“查看物主有没有把手伸向同伴的财物”当论及真理和良善,无论外层的还是内层的时,是指查看这些是否进入良善(参看9155节),因而是指查看它们是否在良善影响之下结合在一起(至于什么是在良善影响之下的结合,可参看9154节);“物主或主人”是指良善(9154节),因此,“查看物主有没有拿走它”是指查看良善是否通过与这些事物结合而把它们变成它自己的。“物主或主人”表示良善的原因是,对一个属灵人来说,良善居首位,真理居第二位;居首位的是物主或主人。此外,与一个人同在的一切真理照着良善的品质而被排列,正如一个家由它的主人来安排一样。
这解释了为何在圣言中,“主”(Lord)表示神性良善的主,“神”、“王”和“主人或夫子”(Master)表示神性真理方面的主;如以下经文:
耶和华你们的神,祂是万神之神,万主之主。(申命记10:17)
启示录:
羔羊必胜过他们,因为祂是万主之主,万王之王。(启示录17:14)
又:
在祂衣服和大腿上有名写着,万王之王,万主之主。(启示录19:16)
就神性真理而言,主被称为“神”(参看2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 7268, 8988节);就神性真理而言,祂也被称为“王”(2015e, 3009, 3670, 4581, 4966, 5068, 6148节)。由此明显可知,就神性良善而言,主被称为“主”,因为在圣言中,凡论述真理的地方,也论述良善(683, 793, 801, 2516, 2618, 2712, 2803, 3004, 4138, 5138, 5502, 6343, 8339e节)。约翰福音:
你们称我为夫子,为主,你们说的不错,我本来是。我,你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚。(约翰福音13:13-14)
此处主凭神性良善而被称为主,凭神性真理而被称为“夫子”。玛拉基书:
你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿;你们所渴望的立约使者,快要来到。(玛拉基书3:1)
这些话论及主的到来,祂凭神性良善而被称为“主”,凭神性真理而被称为“使者或天使”(1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节)。
这解释了为何在旧约,当人们祈求主时,经常说“主耶和华”,以此表示“良善的耶和华”(1793, 2921节);又为何在新约,经上用“主”这个名取代了“耶和华”(2921节)。由此也可以看出马太福音中的这些话表示什么:
一个人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个……(马太福音6:24)
“两个主”是指良善和邪恶,因为一个人必须要么处于良善,要么处于邪恶;他不可能同时处于这二者。许多真理能与他同在,但它们是在一种良善的影响之下被排列的真理。良善构成与人在的天堂,而邪恶则构成地狱。一个人必须要么在天堂,要么在地狱,不可能在这二者之中,也不可能在这二者之间。由此明显可知,在圣言中,“主或物主”表示什么。
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