十三、星空中的第五个星球及其灵人和居民

168.我又被带到一个星球，这个星球同样在我们太阳系之外的宇宙。这次旅行经历了持续将近12小时不间断的状态变化。陪同我的是许多来自我们地球的灵人和天使，我一路上便与他们交谈。我时而斜向上走，时而斜向下走，但始终朝右；在来世，右朝向南方。我只在两个地方看见灵人，在一个地方与他们交谈过。我在路上或旅程中能领略到主的天堂何等浩瀚，这天堂是为了天使和灵人。无人居住的地区也使我断定，它如此浩瀚，以致即便有成千上万个星球，每个星球上都有和我们地球上一样多的人，仍然有足够的空间让他们住到永远，并且这空间永远填不满。我通过将它与围绕我们地球并专为它设计的天堂的面积进行对比得出这个结论；相比之下，这个天堂的面积如此之小，以致它还不到无人居住的空间的一亿分之一。

1577.“在我与你，我的牧人和你的牧人之间不可有纷争”表示这两者之间不应该有任何不一致，或分歧、冲突，这从前面的阐述清楚可知。内在人与外在人的这种一致或结合包含了比所能充分告知的还要多的奥秘。内在人与外在人永远不会在任何人里面结合，并且从来没有结合过，将来也不可能结合。它们唯独在主里面结合，这就是为何主来到这个世界。对重生之人来说，内在人与外在人看似结合；而事实上，它们是主的；因为凡一致的事物都是主的，凡不一致的事物都是人的。
内在人有两种元素，即属天元素和属灵元素；当属灵元素来自属天元素时，这两种元素就形成一个整体。换句话说，内在人有两种元素，即良善和真理；当真理来自良善时，这两种元素就形成一个整体。再换句话说，内在人有两种元素，即爱和信；当信来自爱时，这两种元素就形成一个整体。又换句话说，内在人有两种元素，即意愿和理解力；当理解力来自意愿时，这两种元素就形成一个整体。对比阳光，可能会更清楚地理解这一点。如果阳光既含有热或温暖，又含有光或光照能力，如春天的情形，那么它会使万物生长繁荣。但如果阳光没有热或温暖，如冬天的情形，那么它就会使万物枯萎消亡。
由此明显可知是什么构成内在人。至于是什么构成外在人，这从以下事实清楚可知：外在人中的一切都是属世的；因为外在人本身与属世人是一回事。当内在人的属天-属灵一面流入外在人的属世一面，并使它们行如一体时，就说内在人与外在人相结合。结果，属世一面也变得属天和属灵，不过是在一个较低层面变得属天和属灵；或也可说，外在人变得属天和属灵，不过是以一种更外在的方式变得属天和属灵。
内在人与外在人是完全不同且分离的，因为影响内在人的，是属天和属灵事物，而影响外在人的，是属世事物。不过，它们虽然不同，却仍合而为一，也就是说，当内在人的属天-属灵一面流入或作用于外在人的属世一面，并重新组织它，如同它自己的时，它们就合而为一。唯独在主里面，内在人才与外在人合而为一；这种事不会发生在任何人身上，除非主已经把它们结合起来，或正在把它们结合起来。只有爱和仁，或良善才能实现结合；爱和仁，或良善若非来自主，根本就不存在。这种结合就是亚伯兰说这些话的目的，即：“在我与你，我的牧人和你的牧人之间不可有纷争；因为我们是为弟兄的人”。
经上说“在我与你，我的牧人和你的牧人之间不可有纷争”的原因如下：内在人有两个方面，即属天一面和属灵一面，它们形成一个整体，如前所述。正如内在人有两个方面，外在人也有两个方面。外在人的属天一面被称为属世良善，它的属灵一面被称为属世真理。“在我与你之间不可有纷争”论及良善，意思是说要防止内在人的良善与外在人的良善不一致，或说发生冲突，分道扬镳；而“在我的牧人和你的牧人之间不可有纷争”论及真理，意思是说要防止内在人的真理与外在人的真理不一致，或说发生冲突，分道扬镳。

7877.“我一见这血”表那些施加诅咒的人对这真理的发现。这从“见”和“血”的含义清楚可知：“见”是指理解并发现(参看2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400节)，下文将说明，它是指那些施加诅咒之人的一个发现；“血”是指纯真之良善的真理，如前所述(7846节)。

　　必须说一说何为纯真之良善的真理。纯真的良善是对主之爱的良善；因为那些处于这爱的人拥有纯真在自己里面。这解释了为何在至内层或第三层天堂的天使比其他天使拥有更多的纯真，因为他们处于对主之爱。那里的天使由于纯真而在其他人看来就像小孩子，然而，他们却是天上最有智慧的天使(参看2306节)；因为纯真居于智慧之中(参看2305, 3494, 4797节)。与他们同在的纯真之良善的真理并非信之真理，而是仁之良善。在第三层天堂的天使不知道何为信，因而不知道何为信之真理；因为他们凭直觉感知构成信的真理，在凭直觉感知它的过程中立刻知道它的确是真理。他们从来不推理它是不是真理，更不会彼此争论它。以直觉的方式所感知到的东西不会落入记忆知识的范畴。在第二层天堂的天使则不然，信之真理把他们引向仁之良善。因此，他们会推理它是不是真理，因为他们不能直觉它是不是真理。于是，真理变成了他们所获得的记忆知识，并被称为构成信的教义事物。

　　那些在至内层或第三层天堂的天使处于这样一种状态：他们能直觉何为信之真理，因而不会把它添加到他们所获得的记忆知识中(参看202, 337, 2715, 2718, 3246, 4448节)。至于为何耶和华说“我一见”，因而指着自己说这话表示那些施加诅咒的人，也就是地狱灵的一个发现，这从前面的说明可以看出来，即：邪恶被归于耶和华或主，尽管邪恶丝毫不来自主，而是来自地狱(2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643节)。被许可的邪恶看似来自许可它的主，因为主能除去它。此处就是这种情形，因为经上说埃及人的长子被处死。这事被归于耶和华，因为经上说：

　　那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的都击杀了；到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老的长子，直到被关在坑牢里的囚犯的长子，尽都击杀了。(出埃及记12:12, 29)

　　然而在本节，做这事的人被称为“灭命的”：“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，灾殃必不临到你们身上作灭命的”。

　　恶人在来世所经历的荒凉，受到的诅咒并被投入地狱也是这种情形，这些事在内义上由“灾殃”、长子的死和埃及人淹死在红海中来表示。耶和华或主不会使任何人荒凉，更不会诅咒人，或把人投入地狱。相反，是恶灵自己向自己行这一切，也就是说，行这一切的，是他里面的邪恶。这就是为何“我一见血”表示那些施加诅咒之人的一个发现。

　　至于许可，它是无法以三言两语来说明的，因为它涉及众多奥秘。当恶人遭受诅咒和折磨时，主的许可不像想要它发生之人的许可，而是像不希望它发生，但又无法帮助他们之人的许可，因为祂的目的，就是对整个人类的救赎，是紧迫的，并阻止祂去帮助。事实上，如果祂真的帮助他们，那将是行恶，这完全违反神性。不过，关于这个主题，蒙主的神性怜悯，我们将在别处予以详述。