十三、星空中的第五个星球及其灵人和居民

168.我又被带到一个星球，这个星球同样在我们太阳系之外的宇宙。这次旅行经历了持续将近12小时不间断的状态变化。陪同我的是许多来自我们地球的灵人和天使，我一路上便与他们交谈。我时而斜向上走，时而斜向下走，但始终朝右；在来世，右朝向南方。我只在两个地方看见灵人，在一个地方与他们交谈过。我在路上或旅程中能领略到主的天堂何等浩瀚，这天堂是为了天使和灵人。无人居住的地区也使我断定，它如此浩瀚，以致即便有成千上万个星球，每个星球上都有和我们地球上一样多的人，仍然有足够的空间让他们住到永远，并且这空间永远填不满。我通过将它与围绕我们地球并专为它设计的天堂的面积进行对比得出这个结论；相比之下，这个天堂的面积如此之小，以致它还不到无人居住的空间的一亿分之一。

1857.“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”表示末期，就是不再有任何良善的时候，这从“亚摩利人”和“满盈”的含义清楚可知。在圣言中，“亚摩利人”表示总体上的邪恶，因为迦南地被称为“亚摩利人之地”，这清楚可见于以西结书(16:3-4)和阿摩司书(2:9-10)。故“亚摩利人”在此表示迦南地的所有民族；如前所述，这些民族尤表邪恶和虚假。因此，“亚摩利人”表示总体上的一切邪恶。“满盈”表示末期，就是不再有任何良善的时候。
至于“亚摩利人的罪孽还没有满盈”这句话在内义上表示什么，这是一个奥秘。在来世，恶人的情况是这样：在他们的邪恶没有达到顶点之前，他们不会受到惩罚；这既适用于总体的邪恶，也适用于具体的邪恶。因为在来世，一切事物都处于这样的完美平衡：邪恶自我惩罚，也就是说，恶人会自招其邪恶的惩罚，但只有当这邪恶达到顶点时，才会招致这惩罚。每种邪恶都有自己的极限，这极限因人而异，超过这个极限是不可以的。当一个恶人超过这个极限时，他就会触发自己的惩罚。一切具体情况都是如此。
这同样适用于总体情况，恶人把自己推下地狱，但不是瞬间，而是逐渐推下去的。这源于主所建立的普遍秩序法则，即：主从不将任何人送入地狱，而是邪恶本身把自己推下去，或说这个恶人自己把自己推下去，并且一步一步如此行，直到邪恶最终满盈，良善连一丝痕迹都不再出现。只要还有一丝良善，他都会从地狱被提上来；但当只有邪恶时，他就被推下地狱。良善和邪恶必须首先彼此分开，因为它们是对立面；没有人可以向两边倾斜。这就是“亚摩利人的罪孽还没有满盈”所表示的。然而，善人不是这种情况；主不断把他们朝天堂提升，而他们的邪恶则逐渐被清除。
教会的状态也是如此。在它的邪恶满盈，也就是不再有任何仁之良善和信之真理之前，察罚不会到来。先知书经常提到这种满盈(consummation或close、climax，或译为终结，结局，满了，完结等等)。如以赛亚书：
我从主万军之耶和华(Lord Jehovih Sabaoth )那里已经听见对全地的终结和决定。(以赛亚书28:22)
耶利米书：
巴比伦，你这住在多水之上、大有财宝的啊，你的结局到了！你牟利的量满了！(耶利米书51:13)
但以理书：
关于你的人民和你的圣城，已经定了七十个七，为要终结罪过，封住罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣所。(但以理书9:24)
荒凉最终必临到可憎的鸟身上，直到终结和决定，(毁坏)必倾在那荒凉之地。(但以理书9:27)
主自己也在路加福音以这些话预言了结局：
他们要倒在剑刃之下，又被掳到所有民族当中。最终耶路撒冷要被列族践踏，直到列族的日期满了。(路加福音21:24)
“倒在剑刃之下”表示倒在虚假之下，因为在圣言中，“剑”是指虚假的惩罚；“耶路撒冷”表示主的国度和教会(402节)；“民族”表示邪恶(1260节)。因此，这段经文的意思是，当教会被邪恶和虚假占据，从而自行毁灭时，结局就到了。

10155.“他们必知道我是耶和华他们的神”表对主是一切良善和一切真理的源头的觉察，或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察。这从“知道”的含义清楚可知，“知道”是指理解、相信并觉察，如下文所述。之所以表示觉察主是一切良善和一切真理的源头，或说一切良善和一切真理皆来自主，是因为经上提到耶和华和神这两个名字，主凭良善而被称为耶和华，凭真理而被称为神(参看2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 9167节)。“知道”之所以表示理解、相信并觉察，是因为这个词论及人的理解力和意愿这二者。当只论及理解力时，它表示理解；当论及理解力，同时又论及意愿时，它表示相信；当只论及意愿时，它表示觉察。因此，对那些仅仅知道某种事物，并由此思想它的人来说，“知道”意味着理解；但对那些拥有信仰的人来说，“知道”意味着相信；对那些拥有爱的人来说，“知道”意味着觉察。
　　然而，当“知道”与理解、看见或相信连在一起时，“知道”（或译为认识、晓得）表示觉察；因为理解、看见、相信与理解力有关，因而与真理有关，而“觉察”与意愿有关，因而与良善有关，如在约翰福音：
　　彼得说，我们已经信了，又知道你是基督，是活神的儿子。(约翰福音6:69)
　　同一福音书：
　　耶稣说，你们当信这些事，叫你们又知道又相信：父在我里面，我也在父里面。(约翰福音10:38)
　　又：
　　耶稣说，你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。(约翰福音14:7)
　　又：
　　真理的灵要被差来，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同在，也要在你们里面。(约翰福音14:16, 17)
　　马可福音：
　　耶稣用比喻说，他们看是看见，却不晓得。(马可福音4:11, 12)
　　耶利米书：
　　由此可知可见，离弃耶和华你的神，乃为恶事，为苦事。(耶利米书2:19)
　　同一先知书：
　　夸耀的却要因理解、认识我而夸耀，我是耶和华。(耶利米书9:24)
　　何西阿书：
　　我以信聘你归我，你就必认识耶和华。(何西阿书2:20)
　　在这些经文中，“知道或认识或晓得”表示觉察，觉察来自良善；而“理解”和“看见”来自真理。因为那些处于良善或爱的人在自己里面觉察事情是这样的；而那些处于真理或信的人则在自己里面看见事情是这样的。因此，那些在主的属天国度的人拥有对事情是这样的觉察；而那些在主的属灵国度的人则拥有对事情是这样的信仰(参看9277节提到的地方，以及9992, 9995, 10105节的阐述)；至于何为觉察，可参看前文(125, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 597, 607, 1121, 1384, 1387, 1398, 1442, 1919, 2144, 2515, 2831, 3528, 5121, 5145, 5227, 7680, 7977, 8780节)。
　　另外，由于“知道（或译为认识、晓得等）”的本义是从良善觉察，故经上还说“当从心里知道”(申命记8:5)；因为“从心里”表示从爱之良善(3883-3896, 7542, 9050, 9300, 9495节)。因此，行善被称为“认识耶和华”(耶利米书22:16)。由此明显可知，“他们必知道我是耶和华他们的神”表示对主是一切良善和一切真理的源头的觉察，或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察。