十三、星空中的第五个星球及其灵人和居民

168.我又被带到一个星球，这个星球同样在我们太阳系之外的宇宙。这次旅行经历了持续将近12小时不间断的状态变化。陪同我的是许多来自我们地球的灵人和天使，我一路上便与他们交谈。我时而斜向上走，时而斜向下走，但始终朝右；在来世，右朝向南方。我只在两个地方看见灵人，在一个地方与他们交谈过。我在路上或旅程中能领略到主的天堂何等浩瀚，这天堂是为了天使和灵人。无人居住的地区也使我断定，它如此浩瀚，以致即便有成千上万个星球，每个星球上都有和我们地球上一样多的人，仍然有足够的空间让他们住到永远，并且这空间永远填不满。我通过将它与围绕我们地球并专为它设计的天堂的面积进行对比得出这个结论；相比之下，这个天堂的面积如此之小，以致它还不到无人居住的空间的一亿分之一。

4287.“因为作为君王，你与神与人较力，都得了胜”表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜。这从“作为君王较力”和“与神与人”的含义清楚可知：“作为君王较力”是指在争战中，此处是指在试探的争战中得胜或获胜，因为这些就是现在所论述的主题；“与神与人”是指针对真理与良善的争战，如下文所述。
就至高意义而言，所论述的主题是主，“作为君王，与神与人较力”在这层意义上就是指祂；因为祂凭自己的能力承受一切试探，并通过它们征服地狱。事实上，祂允许所有地狱依次进入自己，甚至允许天使进入，这一点将在后面予以解释。祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序，最后荣耀祂自己，也就是将祂自己里面的人身变成神性。
由此明显可知，就至高意义而言，主就是雅各的以色列，如刚才所示（4286节）。祂自己不仅“作为君王较力”，也就是承受一切试探的争战，并在其中得胜，还在每一个人里面承受它们。不过，可参看前面关于这些问题的论述，即：主承受了最为严厉的试探，比任何人所承受的都要严厉(1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节)；和所有人不同的是，主出于神性之爱争战(1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节)；主与来自母亲的遗传之恶作战，以致祂最终不是她的儿子，尽管祂没有实际的邪恶(1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318e节)；主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式(1928节)；通过试探争战中的不断胜利，祂将神性本质联结到人身本质上(1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节)；主在人里面承受试探，并征服邪恶和地狱(987, 1661, 1692e节)。
“与神与人”表示针对真理与良善而受试探，这是一个没有显现在字面上的奥秘。谁都能清楚看出，也能从下面的解释明显可知，与雅各较力的，并不是神；因为谁也不能说他与神较力并得胜。不过，内义教导此处“神”与“人”分别表示什么，即：“神”表示真理，“人”表示良善。其原因在于，就内义而言，“神”之名表示真理，因此当论述真理时，经上就用“神”这个名(2586, 2769, 2807, 2822节)；而“人”这个术语表示良善。“人”之所以表示良善，是因为主是唯一的人，人凭祂而称之为人(参看49, 288, 565, 1894节)；还因为天堂凭祂而为一个人，被称为大人(684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节)。
由于这个原因，处于属天良善的上古教会被称为“人”(478节)。因此，在圣言中，每当论述良善时，良善都由“人”（man，vir homo）来表示，如以赛亚书：
我必使男人比精金还少，使人比俄斐纯金更少！(以赛亚书13:12)
地上的居民被焚烧，剩下的男人稀少。(以赛亚书24:6)
“男人”表属灵良善或真理的良善；“人”表良善。
同一先知书：
大路荒凉，行人止息；他违犯了约，藐视城邑，不顾男人。(以赛亚书33:8)
耶利米书：
我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人，空中的飞鸟也都躲避。(耶利米书4:23,25)
同一先知书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)
以西结书：
他们用人口（soul of man，人的灵魂）和铜器兑换你的货物。(以西结书27:13)
同一先知书：
你们作我的羊，我草场上的羊乃是人；我也是你们的神。(以西结书34:31)
又：
荒凉的城邑必被人群充满。(以西结书36:38)
在这些经文中，“人”表示那些处于良善的人，因而表示良善，因为人凭良善而为人。然而，在圣言中，基于良善的真理被称为“男人”（a male person），以及“人子”。

10335.“我，看哪，我委派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工”表那些处于信之良善和真理的人，教会将在他们当中建立。这从“亚何利亚伯”的代表清楚可知，“亚何利亚伯”是指那些处于信之良善和真理的人。这些人之所以由亚何利亚伯来代表，是因为他属但支派，而该支派表示那些处于信之良善和真理的人(参看3923, 6396节)。这两个人，即犹大支派的比撒列和但支派亚何利亚伯，之所以被选中来执行这项将要代表神性属天和属灵事物的工作，是因为比撒列表示所有处于爱之良善的人，亚何利亚伯表示所有处于信之良善和真理的人。因此，比撒列表示那些在天堂和教会的至内在部分的人，而亚何利亚伯表示那些在天堂和教会的末后和最低部分的人。当按名提到那些至内在的人和那些末后和最低的人时，要理解为在整个天堂和整个教会里面的所有人。关于这个问题，可参看前文(10329节)；当提到“首先的和末后的”时，要理解为所有事物(10044节)。
　　此外，犹大支派也的确是众支派中为首先的，但支派则是它们当中为末后的。犹大支派的确是众支派中为首先的，这一事实从父亲以色列对犹大子孙的祝福明显看出来，可参看创世记49章，在那里，长子流便、西缅、利未受到诅咒，犹大却受到祝福(关于流便，可参看49:3,4；关于西缅，参看49:5-7；关于犹大，参看49:8-12)。但是众支派中为末后的(参看1710, 3929, 6396节)。此外，那些处于对主之爱的良善之人住在至内层天堂，那些处于源于良善的信之真理之人则住在最低层或最外层天堂。
　　之所以说“处于源于良善的信之真理”，是因为信之真理若非源于良善，就不是存在于一个人里面的信之真理；事实上，真理是从良善生出的。因此，除非良善住在真理里面，否则真理里面就没有灵魂，从而没有生命。住在天堂最低层的，是那些处于源于良善的信之真理之人，而不是那些处于没有良善的信之真理之人；后者不在天堂居住。由于信之真理如同仆人那样服事爱之良善，正如末后之物服事首先之物，故经上论到亚何利亚伯说，耶和华委派他与比撒列同工，也就是作他的助手；论到比撒列，经上说耶和华以神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工作(31:3)。