十三、星空中的第五个星球及其灵人和居民

168.我又被带到一个星球，这个星球同样在我们太阳系之外的宇宙。这次旅行经历了持续将近12小时不间断的状态变化。陪同我的是许多来自我们地球的灵人和天使，我一路上便与他们交谈。我时而斜向上走，时而斜向下走，但始终朝右；在来世，右朝向南方。我只在两个地方看见灵人，在一个地方与他们交谈过。我在路上或旅程中能领略到主的天堂何等浩瀚，这天堂是为了天使和灵人。无人居住的地区也使我断定，它如此浩瀚，以致即便有成千上万个星球，每个星球上都有和我们地球上一样多的人，仍然有足够的空间让他们住到永远，并且这空间永远填不满。我通过将它与围绕我们地球并专为它设计的天堂的面积进行对比得出这个结论；相比之下，这个天堂的面积如此之小，以致它还不到无人居住的空间的一亿分之一。

4453.“做买卖，置产业”表因他们交流而将彼此一致的教义。这从“做买卖”和“置产业”的含义清楚可知：“做买卖”是指为自己获取认知，以及交流它们(参看2967节)，因此在这地“做买卖”表示进入哈抹的儿子示剑及其城所表示的良善与真理的认知；“置产业”是指合一，因而是指彼此一致。“做买卖”之所以表示为自己获取认知，以及交流它们，是因为在天上，就是照内义觉悟圣言的地方，是没有买卖的；事实上，天上没有金、银，或诸如在这个世上用来交易的那类事物；因此，当我们在圣言中读到“买卖”（trading，或译贸易，交易等）时，是以灵义来理解的，在天上被感知为与“买卖”（trading，或译贸易，交易等）相对应的某种事物，一般来说，是认知的获取和交流，具体来说是所提到的物体所指的实体。例如，若提到“金”，就理解为爱与智慧的良善(113, 1551, 1552节)；若提到“银”，就理解为属于聪明和信仰的真理(1551, 2048, 2954节)；若提到人们在古时用来交易的 “母绵羊”、“公绵羊”、“小山羊”或“羔羊”，就理解为诸如这些动物所表示的那类事物，等等。
如以西结书：
告诉推罗，你居住海口，跟众民到许多海岛交易；他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。雅完人、土巴人、米设人都用人口与你交易，拿铜器兑换你的商品。底但人与你交易；许多海岛成了你手里的货品。亚兰人因你的手工艺品很多，就作你的客商；犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的商品。大马色人因你的手工艺品很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和沙哈（Zahar）羊毛与你交易。威但人和雅完人拿纺成的线兑换你的货物。底但人用马车的敞篷与你交易。亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人和亚述人、基抹人与你交易。这些商人以美好的货物与你交易，用蓝色包袱，刺绣的衣服；盛华丽衣服香柏木的宝箱，用绳捆着兑换你的货物。他施的船只接连成帮为你运货，你便在海心丰满，极其荣华。(以西结书27:3, 12-13, 15-19, 21-25)
由此处和圣言中的许多其它经文明显可知，“交易”、“商品”、“货品”和“货物”无非是指与良善并真理的认知有关的事物。因为若非推罗的交易活动表示属灵和属天的事物，预言的圣言与这些活动有什么相干呢？既如此，那么显而易见，不仅“货物”表示其它事物，而且此处所提到的民族也表示拥有这些其它事物的人民。还显而易见，若不凭内义，没有人知道所有这些表示什么；如不知道他施、雅完人、土巴人、米设人、底但人、亚兰人、犹大、以色列、威但人、雅完、底但人、阿拉伯人、示巴、拉玛、哈兰人、干尼人、伊甸人、亚述人、基抹人表示什么；也不知道他们的货物表示什么，如银、铁、锡、铅、铜器、麦子、米匿、饼、蜜、油、乳香、黑本酒、沙哈羊毛、纺成的线、马车敞篷、羊羔、公绵羊、公山羊、香料、宝石、黄金、蓝色包袱、刺绣的衣服、捆绳、香柏木制成的物件。这些及类似事物表示教会和主国度的良善与真理，以及对这些良善与真理的认知。正因推罗表示认知(1201节)，所以此处论述的主题是推罗。由于这类财物，也就是良善与真理，就存在于主的教会和国度中，故表示主的教会和国度的迦南地自上古时代就具有一个源于表示货物或货品的词的名字，因为这就是原文中“迦南”这个名的含义。综上所述，明显可知在这地“做买卖”是什么意思。

598．“在耶和华眼中蒙恩”表示主预见人类能以这种方式得救。主的怜悯包含并关注整个人类的拯救；祂的恩典也是如此，故所表示的是人类的拯救。“挪亚”不仅表示一个新教会，还表示该教会的信，这信是仁之信。主因此预见到，人类可以通过仁之信得救。这信容后再述。
然而，在圣言中，怜悯和恩典是有区别的；事实上，这种区别取决于它们的接受者之间的区别。怜悯适用于属天人，而恩典适用于属灵人，因为属天人只承认怜悯，而属灵人几乎只承认恩典。属天人不知道什么叫恩典，而属灵人则几乎不知道什么叫怜悯，因为他们将怜悯和恩典混为一谈。两者如此不同的原因来自各自的谦卑；内心谦卑的人乞求主的怜悯，而头脑(或思维)谦卑的人寻求主的恩典。后者若乞求怜悯，要么在试探的状态下乞求，要么只是口头上，而非发自内心乞求。由于被称为“挪亚”的这个新教会不是属天的，而是属灵的，所以经上说在耶和华眼中“蒙恩”，而不是蒙“怜悯”。
在圣言中，怜悯和恩典是有区别的，这一点从提到耶和华有怜悯，有恩典的许多地方(如诗篇103:8; 111:4; 145:8; 约珥书2:13)明显看出来。其它地方也作了这种区分，如耶利米书：
耶和华如此说，脱离剑的百姓在旷野蒙恩典，就在我使以色列享安息的时候。耶和华从远方向我显现说，我以永远的爱爱你；因此我以怜悯吸引你。(耶利米书31:2-3)
此处“恩典”与属灵之物有关，“怜悯”与属天之物有关。以赛亚书：
因此，耶和华必然等候，要赐你们恩典；因此，祂必然举高自己，好怜悯你们。(以赛亚书30:18)
此处“恩典”同样与属灵之物有关，“怜悯”则与属天之物有关。所以在创世记后面的章节，罗得对天使说：
看哪，你仆人已经在你眼中蒙恩，你又加大你向我所显的怜悯，使我的灵魂存活。(创世记19:19)
“恩典”与属于信或理解力的属灵事物有关，这一点在此处也是很明显的，因为经上说他“已经在你眼中蒙恩”(创世记6:8)；“怜悯”与属于爱或意愿的属天事物有关，这一点从以下事实明显可知，即：经上说天使“加大怜悯”，“使灵魂得以存活”。