169.当来自该星球的天使灵映入眼帘时，他们和我们搭讪，问我们是谁，想要什么。我们说，我们是被带到他们这里的旅行者，我们没什么好怕的。因为他们担心我们和那些干扰他们对神、信和类似事物观念的人是一伙的。为了尽可能地躲避这些人，他们已经朝他们星球的那个方向撤退，寻找能逃避他们的某个地方。我们问这些来访者利用什么观念来干扰他们，他们回答说，是对三个（位格）和神里面没有人性的神性的观念；然而，他们一直就知道并发觉，神是一，是一个人。于是，我们意识到，那些干扰他们、令他们唯恐避之不及的人来自我们地球，这一点也可从以下事实明显看出来：在来世，因喜欢并热衷于旅行而四处游逛的，正是来自我们地球的人，他们在世时就有这种爱好。因为在其它星球，人们都没有这样旅行的习惯。后来，我们得知，他们是修道士，曾出于让外邦人皈依的热情而在我们地球旅行。于是，我们告诉他们说，他们避开这些来访者是对的，因为他们的动机不是教导人，而是获得利益和统治权。我们说，一开始，他们研究各种艺术，以迷惑人们的心智，但后来却使他们沦为奴隶，听从他们的命令。此外，我们说，他们不让这种人搅乱他们对神的概念也是对的。

他们继续说，他们的来访者还混淆他们，声称他们要有信仰，要相信他们所说的话。对此，他们却回答说，他们不知道什么是信仰，也不知道相信是什么意思，因为他们能在自己里面觉察到事情是不是真的。他们来自主的属天国度，那里的所有人出于内在觉知都知道我们称之为信之真理的真理。他们被主启示；在这一点上不同于那些在属灵国度的人。该星球的天使灵来自属天国度，我蒙恩从火焰般的光芒看出这一点，他们的观念就从这光流出。因为，在属天国度，光就像火焰；但在属灵国度，光则是亮白。来自属天国度的人在谈论真理时，只说“是，就是”，或“不，不是”；他们从不推理一件事是否如此。他们正是主所说的那些人：

你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是从恶出来的。（马太福音5:37）

正因如此，那些灵人说，他们不知道有信仰或相信是什么意思。他们认为这就像是有人对亲眼看见房子或树木的同伴说，他要信仰或相信它们是房子或树木；而事实上，他能清楚看到它们就是房子或树木。这就是那些来自主的属天国度之人，和这些天使灵的性质。

我们告诉他们说，我们地球上很少有人具有内在觉知，因为他们年轻的时候虽学习真理，却没有付诸实践。人有两种官能，一种被称为理解力，一种被称为意愿。那些只允许真理进入他们的记忆，由此在某种很小程度上进入理解力，却没有进入生活，也就是进入意愿，以致不能拥有来自主的任何启示或内在视觉之人会说，必须相信这些真理，或人必须拥有信仰。他们还推理真理，求问它们是不是真的。事实上，他们不愿让这些真理被任何内在视觉，或理解力中的任何启示所觉察。他们之所以这样说，是因为对他们来说，真理缺乏天堂之光；那些脱离天堂之光观看的人就会视虚假为真理，视真理为虚假。因此，地球上的许多人具有很大盲目性，一个人即便没有将真理付诸实践，或照它们生活，仍声称，他能凭唯信得救；仿佛一个人的人性不是出自并取决于他的生活方式，而是取决于知道并相信这类事，而无需照它们生活。

后来，我们与他们谈论主，对祂和邻人的爱，以及重生。我们说，爱主意味着爱祂所赋予的诫命，就是出于爱照这些诫命生活。对邻人的爱就是向同胞、自己的祖国、教会和主的国度意愿、因而行善，但不是为了让自己显眼，或赚取功德，而是出于对良善的情感。关于重生，我们说，那些被主重生，并将真理立即应用于生活的人便进入关于它们的内在觉知。而那些首先在记忆领受真理，然后意愿并行出它们的人是拥有信仰的人；因为他们出于信仰行事，此时，这信仰便被称为良知。这些灵人说，他们发觉这些事的确如此，因此能明白什么是信仰。我通过属灵观念与他们交谈，属灵观念使这类事能在光中被呈现出来并得到理解。天堂分为两个国度，其中一个被称为属天国度，另一个被称为属灵国度(AC 3887, 4138)。属天国度的天使比属灵国度的天使拥有无数更多知识和无尽的更多智慧(AC 2718)。因此，属天天使不像属灵天使那样出于信，而是出于事情就是如此的一种内在觉知进行思考和谈论(AC 202, 597, 607, 784, 1121, 1387, 1398, 1442, 1919, 7680, 7877, 8780)。对于信之真理，属天天使只说：“是，就是”，或“不，不是”；而属灵天使则争论事情是否如此(AC 202, 337, 2715, 3246, 4448, 9166 [原文9196])。爱主就是照祂的诫命生活(AC 10143, 10153, 10310, 10578, 10645 [原文10648])。爱邻就是在一切工作和职业中出于对良善、公义和公平的情感行出良善、公义和公平(AC 8120-8122, 10310, 10336)。对邻之爱的生活就是遵行主诫命的生活(AC 3249)。

3690. “雅各走出别是巴”表示离神性教义事物更远的生活。这从“走”和“别是巴”的含义清楚可知：“走”(going)是指生活(参看3335, 3685节)，因此“走出”(going out)表示更远的生活；“别是巴”是指神性教义(参看2723, 2858, 2859, 3466节)。由此明显可知，“雅各走出别是巴”表示离神性教义事物更远的生活。当生活在于外在真理，并照外在真理来过时，就说生活是更远的，这就是那些正在重生之人的幼儿期和童年期的生活，如刚才所述(3688节)。
为更充分地说明这种生活是什么，它是何性质，补充几句话是适宜的。圣言所有的历史都是离本质或实际的神性教义事物更远的真理。然而，它们仍服务于小孩子和大一点的孩子，好叫他们可以通过这些历史逐渐被引入真理和良善的内层教义事物，最后被引入神性事物本身；因为这些历史从至内层含有神性在里面。当孩子们阅读它们，并因纯真而充满对它们的情感时，与他们同在的天使就会体验到一种快乐的天堂状态，因为主以对内义、因而对历史故事所代表并表示的事物的情感充满这些天使。正是天使所体验的天堂快乐流入孩子，并使他们以这些故事为乐。为使这第一个状态，也就是那些要重生之人的幼儿期和童年期的第一个状态可以存在，圣言的历史才被提供，并以这种方式来写：其中的每一个细节都包含神性事物在里面。
仅从这些历史故事中举一例，就可以看出它们离神性教义事物何等遥远。当一开始，有人仅仅知道神降临西乃山，将写有十诫的两块石版交给摩西，而摩西却打碎了这两块石版，于是神将十诫又写在另两块石版上(出埃及记19:20; 31:18; 32:19; 34:1, 28)，并且他纯以这段历史为乐时，他就过着一种外在真理的生活，这种生活离神性教义事物较为遥远。但后来，当他开始以其中所包含的诫命或戒律为乐，对它们拥有一种情感，并照之生活时，他就过着一种真理的生活，这种生活离神性教义事物本身仍然很远。因为照这些诫命所过的生活只是一种道德生活，凡生活在人类社会的人都从文明生活本身及其法律中知道这些戒律，如要拜神或至高无上的存在，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗。
但一个正在重生的人会从这种较远的生活，或道德生活被引入更接近神性教义事物的生活，也就是属灵生活。当这种情况发生时，此人便开始想知道为何这些诫命或戒律以如此神奇的方式从天上降下来，并被神的手指头写在了石版上；而事实上，它们都是众所周知的，也被写在那些从未听过任何圣言之人的法律中。当进入这种思维状态时，他若在那些能重生的人之列，就会被主引入还要更内层的状态，即被引入思考其中所隐藏的更深层事物的状态，他对这些事物还不了解。当在这种状态下阅读圣言时，他会在先知书的各处，尤其在福音书中发现，这些戒律当中的每一条都包含还要更属天堂的事物在里面。
以孝敬父母这条诫命为例；现在他发现，当人们重新出生，也就是正在重生时，他们就接受另一位父，然后成为祂的儿子，并且要孝敬的，是祂；因此，这才是更内在地隐藏在这条诫命里面的意义。他还逐渐获知，这新父就是主，最后获知如何孝敬祂，也就是说，要敬拜祂，并且当爱祂时，就是敬拜祂。当一个正在重生的人拥有这个真理并照之生活时，他就处于神性教义。这时，他的状态是一种天使的状态；他从这种状态将他以前所知道的事物看成是按顺序接踵而来的，并且就像沿着梯子的台阶一样从神性流出，而耶和华或主就在这梯子之上或梯顶；祂的使者则沿着这梯子的台阶上上下下。因此，他把以前令他感到快乐的事物看成是离他自己更远的台阶。十诫的其它戒律也是如此(参看2609节)。由此可见此处“雅各走出别是巴”所表示的离神性教义事物更远的生活是什么意思。