170.刚才与我交谈的灵人来自其星球的北部。后来，我被带到来自西部的灵人那里。他们也想调查我是谁，是哪种人，并直截了当地说，我里面除了邪恶外什么也没有。他们以为这样就会阻止我靠近。我意识到，这是他们与所有到他们这里来的人搭讪的一种方式；但我蒙恩回答说，我十分清楚这一事实，他们里面同样除了邪恶外什么也没有，因为每个人都生在恶中。因此，凡出于世人、灵人和天使，如出于他自己或他的自我之物无非是邪恶，每个人里面的一切良善皆来自主。他们由此意识到，我掌握真理；于是，我被允许与他们交谈。然后，他们向我演示了他们对人里面的邪恶和主里面的良善的概念，它们如何被彼此分开。他们将一个放在另一个旁边，以致它们几乎相接，但仍保持各自的特性。然而，它们仿佛以一种我无法描述的方式被捆在一起，好叫良善引导邪恶，约束它，不叫它随心所欲地行动；良善就这样将邪恶朝它所渴望的方向弯过去，而邪恶对此毫不知情。他们以这种方式来表现良善对邪恶的控制，同时表现自由的状态。

后来，他们问主如何在来自我们地球的天使面前显现。我说，祂在太阳里面作为一个人显现，被太阳的火围绕，这太阳的火就是天堂天使所享有的一切光明的源头。它所发出的热是神性良善，所发出的光是神性真理；这二者都来自神性之爱，也就是所看到围绕那太阳里面的主的火之表象。然而，这太阳只有天堂的天使才能看见，天堂之下的灵人看不见，因为比起天堂天使，这些灵人距离对爱之良善和信之真理的接受太过遥远（参看40节）。对他们关于主和祂在来自我们地球的天使面前显现的问题的回答被恩赐给他们，是因为这时，主乐意在他们面前显现祂自己，并恢复被他们所抱怨的恶灵所扰乱的次序。这也是为何我被带到那里的原因，好叫我见证这些事。

10137.“又用四分之一欣酒作为奠祭”表属灵真理，量足够结合所需。这从“酒”和“四分之一欣”的含义清楚可知。“酒”是指真理(参看1071, 1798, 6377节)，在此是指与由“调和油的细面”所表示的源于属天良善的属灵良善(如刚才所述，10136节)相对应的属灵真理；因为在圣言中，凡论述良善的地方，也会论述真理，事实上论述与良善同属一个种类的真理；这是因为天堂和世界上的每一个事物都与良善或真理有关，与这二者有关是为了它能拥有真实的存在；事实上，没有真理的良善不是良善，没有良善的真理不是真理(参看9263, 9314节所提到的地方)；这解释了为何当献上由饼所构成的素祭时，也会献上由酒所构成的奠祭；圣餐也是这样；正因如此，“酒的奠祭”在此表示与刚才论述的素祭所表示的良善相对应的真理。“四分之一欣”是指足够结合所需的量，如刚才所述(10136节)。
　　谁都能看出，由饼所构成的素祭和由酒所构成的奠祭不是指纯粹的饼和酒，而是指教会和天堂的某种东西，因而是指属天堂和教会的属灵和属天事物。若非如此，将饼和酒放在坛火上有什么意义呢？这怎会蒙耶和华悦纳？或如前所述，怎会作为安息的气味归与祂？这怎能为一个人作赎罪祭？凡以神圣方式思想圣言的人，怎能不思想，如此世俗的行为岂会蒙耶和华悦纳，除非它里面含有某种更深、更内在层次的神性之物。人若相信圣言是神性，处处都是属灵的，必然相信圣言的每个细节都有某个天堂的奥秘藏在它里面。但之所以至今没有人知道这种奥秘就藏在其中，是因为没有人知道属灵和神性的内义就存在于圣言的每一个细节里面；也没有人知道天使与每个人同在，当他阅读圣言时，他们察觉他的思维并以属灵的方式理解圣言；这时，神圣之物就通过他们从主流入他；因此，天堂通过这些天使与此人联结，主则通过天堂与他联结。正是由于这个原因，具有这种性质的一部圣言被赐予人类，圣言是主为人的救赎所提供的唯一手段。
　　由饼所构成的“素祭”表示爱之良善；由酒所构成的“奠祭”表示信之良善；这就是天使在它们里面所看到的，这一点从圣言中关于素祭和奠祭所说的一切可以看出来；如约珥书：
　　素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝，祭司，就是事奉耶和华的，都悲哀。田毁坏，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。葡萄树枯干，无花果树衰残。事奉祭坛的啊，你们要哀号，因为素祭，和奠祭，从你们神的殿中断绝了。耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从沙代来到。(约珥书1:9-15)
　　此处论述的主题是教会的末期，这时爱之良善和信之真理在教会不复存在，这一点由“耶和华的日子临近了，好像毁灭从沙代来到”来表示。
　　由此明显可知，“素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝”、“田毁坏，地悲哀”、“五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。葡萄树枯干，无花果树衰残”表示诸如属于教会和天堂的那类事物；然而，内义教导它们表示什么。从内义明显可知：“田”表示就对真理的接受而言的教会(参看3766, 4982, 7502, 7571, 9295节)；“地”表示就对良善的接受而言的教会(参看9325节所提到的地方)；“五谷”表示教会所拥有的一切良善(5295, 5410, 5959节)；“新酒”表示教会所拥有的一切真理(3580节)；“油”表示爱之良善(4582, 4638, 9780节)；“葡萄树”表示属灵教会的内层良善(5113, 6376, 9277节)；“无花果树”表示它的外层良善(217, 4231, 5113节)。由此明显可知，“素祭”和“奠祭”表示源于爱之良善和信之真理的敬拜。
　　玛拉基书：
　　我不从你们手中收纳素祭；从日出之地到日落之处，耶和华的名必在列族中为大。在各处都有人向我的名烧香，献洁净的素祭。(玛拉基书1:10, 11)
　　在这段经文中，很明显，“素祭”不是指素祭，“香”也不是指香，因为所论述的主题是外邦民族当中的教会，然而他们中间并没有素祭。因为经上说“从日出之地到日落之处，耶和华的名必在列族中为大，在各处都有洁净的素祭和香”，“香”表示源于信之真理的崇拜(参看9475节)。
　　类似的事出现在诗篇：
　　愿我的祷告如香在你面前蒙接纳；愿我举手祈求，如献晚祭。(诗篇141:2)
　　“晚祭”表示外在人中的爱之良善。
　　以赛亚书：
　　你们在各青翠树下的诸神中间欲火焚烧；你也向他们浇了奠祭、献了供物。你以油为供物献给王，又多加香料；自卑自贱直到阴间。(以赛亚书57:5, 6, 9)
　　此处论述的主题是基于来自地狱的邪恶与虚假的敬拜；“诸神”在内义上是指虚假，因为尽管那些别神的人按名称呼他们，但他们所拜的，仍是由邪恶所产生的虚假。在圣言中，“外邦神（经上或译为假神、别神、外方神）”表示虚假(参看4402e, 8941节)；“青翠树”表示对虚假的一切觉察、认识和证实(2722, 2972, 4552, 7692节)；“青”是指一种感官领悟(参看7691节)。“欲火焚烧”表示敬拜的热烈；因为造成这种热烈的“火”是指两方面意义上的爱(5215, 6832, 7575节)。“浇奠祭”是指源于邪恶之虚假的敬拜；“以油为供物献给王”是指源于邪恶的撒旦的敬拜；“油的供物”是一种素祭；“加多香料”是指加增香祭，以此表示崇拜(9475节)；所以经上又说“自卑自贱直到阴间”。
　　由此可见，由饼构成的素祭和由酒构成的奠祭表示诸如属于教会和天堂的那类事物，即天上的食物和饮料，圣餐中的饼和酒所表相同，原因如前所述，即为了天堂能通过圣言与人联结，因而为了主能通过圣言经由天堂与人联结。由于圣言的神性在于这类事物，所以它不仅滋养世人的心智，还滋养天使的心智，使天堂和世界成为一体。
　　由此也清楚看出，在圣言中，经上关于素祭和奠祭，或饼和酒所阐述和吩咐的一切事，无一例外，都包含神性奥秘在里面。例如，素祭要由上面有油和乳香的细面制成，都要用盐调和，不可发酵或有酵；当献一只绵羊羔为祭时，对调和物的比例有一个要求；当祭牲是一只公绵羊时，对比例有另一个要求；当祭牲是一只小公牛时，也有不同的要求；在罪愆祭和赎罪祭中同样有不同的要求；而在其它祭祀中的比例又是不同的；奠祭中酒的比例同样各不相同。除非这些具体要求或每个细节都含有天堂的奥秘，否则经上永远不会吩咐涉及各类敬拜行为的这些事。
　　为使这些不同要求并排呈现出来，在此按它们自己的顺序把它们呈现出来。如在感恩祭和燔祭中，要为每只绵羊羔预备调和油一欣四分之一的细面一伊法的十分之一为素祭；一同预备酒一欣四分之一为奠祭。为每只公绵羊预备细面十分之二和油一欣三分之一为素祭，又预备酒一欣三分之一为奠祭。为每只小公牛预备调和油半欣的细面十分之三的素祭，又预备酒半欣作为奠祭(民数记15:4-12; 28:10-29; 29:3-37)。为羊羔所预备的细面、油和酒的比例之所以不同于为公绵羊或小公牛的，是因为“羊羔”表示纯真的至内在良善，“公绵羊”表示纯真的中间良善，“小公牛”表示纯真的最低或外在良善。事实上，天堂有三层，即至内层、中间层和最低层，纯真之良善由此也有三个层级。细面、油和酒的比例增加表示它从头到尾的增加。要知道，纯真之良善是天堂的真正灵魂，因为唯独这良善是构成众天堂的爱、仁和信的接受者。“羔羊或羊羔”表示纯真的至内在良善(参看3994, 10132节)；“公绵羊”表示纯真的中间或内层良善(参看10042节)；“小公牛”表示纯真的最低或外在良善(参看9391, 9990节)。
　　然而在感恩祭中有调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的糕饼制成的素祭，此外还有发酵的饼糕(利未记7:11, 12)；在罪愆祭和赎罪祭中有细面一伊法十分之一，但没有油和乳香的素祭(利未记5:11)。罪愆祭和赎罪祭的素祭上面之所以不放油和乳香，是因为“油”表示爱之良善，“乳香”表示伴随这良善的真理，赎罪祭和罪愆祭表示从邪恶和这邪恶所产生的虚假中洁净和赎罪，因此，它们不可与良善或源于这良善的真理混和。
　　此外还有在亚伦和他儿子受膏那一天献上的素祭(参看利未记6:13-15)；收割的初熟之物的素祭(2:14, 15; 23:10, 12, 13, 17)；拿细耳人的素祭(民数记6[:13-21]章)；妒忌（经上译为疑妻不贞）的素祭(民数记5[:11-31]章)；从大麻风中洁净之人的素祭(利未记14[:1-32]章)；以及炉中所烤的素祭，铁鏊上所预备的素祭和煎盘所烹的素祭(利未记2:4-7)。素祭都不可有一点酵，也不可有一点蜜，素祭都要用盐调和（利未记2:11, 13）。素祭中之所以不可有一点酵，也不可有一点蜜，是因为就灵义而言，“酵”表示由邪恶所产生的虚假，“蜜”表示与属于爱世界的快乐大量搀杂的外在快乐，天堂的良善和真理也通过这些快乐而发酵，由此被瓦解。而它们之所以都要用盐调和，是因为“盐”表示渴望良善、因而将这二者结合在一起的真理。“酵”表示由邪恶所产生的虚假(参看2342, 7906, 8051, 9992节)；“蜜”表示外在快乐，因而表示两种意义上的爱之快乐(5620节)；“盐”表示渴望良善的真理(9207节)。
　　

2722.“亚伯拉罕在别是巴种植小树林”表示教义与构成它的知识或认知，并它的性质，这从“小树林”和“别是巴”的含义清楚可知。关于小树林(或园子)：古教会在山上和小树林里举行神圣敬拜；之所以在山上，是因为山表示敬拜的属天事物；之所以在小树林里，是因为小树林表示敬拜的属灵事物。只要该教会，即古教会保持它的单纯，那时他们在山上和小树林里的敬拜就因代表而仍是神圣的。凡巍峨高耸之物，如大山小山，都代表与爱和仁有关的属天事物。凡结出果实、枝繁叶茂之物，如花园和小树林，都代表从属天事物中发展出来的属灵事物。但后来，这些代表和有意义的符号，或说代表性和象征性的物体开始变成偶像崇拜，因为人们敬拜缺乏内在事物的外在事物。当他们如此行时，他们的神圣敬拜就成了亵渎。因此，他们被禁止在山上和小树林里敬拜。
古人在山上举行敬拜，这一点从创世记12章关于亚伯兰的论述清楚看出来：
从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；伯特利朝向大海(即在西边)，艾在东边。他在那里又筑了一座坛，求告耶和华的名。(创世记12:8；1449-1455节)
这一点也可从“山”的含义看出来，“山”是指爱的属天实体或品质(795, 796, 1430节)。古人也在小树林里举行神圣敬拜，这一点从本节经文，以及“园子”和“树”的含义清楚可知：本节经文即，“亚伯拉罕在别是巴种植小树林，在那里求告永恒神的名”；“园子”是指聪明(100, 108, 1588节)；“树”是指感知(103, 2163节)。以下经文则表明，这种敬拜被禁止了。摩西五经：
你不可在耶和华你神的坛旁栽种什么树的小树林，也不可为自己竖立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
出埃及记：
你要拆毁列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的小树林。(出埃及记34:13)
他们还被吩咐用火焚烧列族的小树林(申命记12:3)。
被引入古教会的代表性仪式的犹太人和以色列人只沉浸于外在事物，心里无非是偶像崇拜者。他们不知道、也不想知道任何内在事物或死后的生活，或弥赛亚的国度是天国。因此，每当他们自由的时候，都在大山小山，以及小树林和森林里举行亵渎的敬拜。他们还为自己制造丘坛以代替大山小山，雕刻木偶像以代替小树林，这从圣言中的许多经文明显看出来。如士师记：
以色列人去事奉诸巴力和亚舍拉(即木偶)。(士师记3:7)
列王纪：
以色列人作木偶(或亚舍拉)，惹耶和华发怒。(列王纪上14:15)
另一处：
犹大人在各高冈上，各青翠树下为自己筑邱坛，立柱子和木偶(或亚舍拉)。(列王纪上14:23)
又：
以色列人在他们所有的城邑建筑邱坛，在各高冈上、各青翠树下立柱子和木偶(或亚舍拉)。(列王纪下17:9-10)
又：
犹大王玛拿西为巴力筑坛，作木偶(或亚舍拉)，像以色列王亚哈所行的，又在神的家立雕刻的亚舍拉像。(列王纪下21:3, 7)
由此明显可知，他们也为自己制作雕刻的亚舍拉像或木偶像。约西亚王摧毁了这些像，这一点可见于列王纪：
约西亚将那为巴力和亚舍拉、日、月并天上万象所造的一切器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外烧了，又拆毁妇女为亚舍拉织帐子的屋子。他还砍下所罗门所造的亚舍拉(即木偶)，以及耶罗波安在伯特利所造的亚舍拉。(列王纪下23:4-7, 13-15)
希西家王也拆毁这些东西，这一点可见于列王纪：
犹大王希西家废去邱坛，打碎柱子，砍下木偶(或亚舍拉)，砸碎摩西所造的铜蛇。(列王纪下18:4)
显然，铜蛇在摩西那个时代是神圣的；但当敬拜外在事物时，铜蛇就成了亵渎，因而被砸碎；出于同样的原因，在山上和小树林里的敬拜也被禁止了。这些事在先知书中看得更清楚。以赛亚书：
你们在各青翠树下的神像中间欲火焚烧，在岩隙下的河里杀了儿女。你甚至将奠祭浇在河里，献了供物。你在巍峨高耸的山上安设居所，也上那里去献祭。(以赛亚书57:5-7)
同一先知书：
当那日，人必仰望造他的主，他的眼目必注视以色列的圣者；他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不看自己指头所作的，无论是木偶(或亚舍拉)是日像。(以赛亚书17:7-8)
弥迦书：
我必从你中间剪除你的雕像和柱子，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出你的木偶(或亚舍拉)，又毁灭你的城邑。(弥迦书5:13-14)
以西结书：
他们被杀的人倒在他们偶像的中间，在他们祭坛的周围，就是在各高冈各山顶上，在各青翠的树下和各茂密的橡树下，就是他们献安息之气给一切偶像的地方。(以西结书6:13)
由此明显可知偶像崇拜起源于何处，即：它起源于对具有代表性和灵义或象征性的物体本身的敬拜。生活在大洪水之前的上古之人在每一个事物，如大山、小山、平原、山谷、园子、小树林、森林、河、水、田野和五谷，各种树木和活物，以及发光的天体中看到代表并表示主国度的某种事物。但他们从来不将自己的眼目，更不将自己的心智停留在这些物体上；相反，这些物体只是作为思想主国度中的属天和属灵事物的手段而为他们服务。事实上，这种情形甚至到了这种程度：在整个自然界，没有一样东西不作为这种手段而为他们服务。自然界中的每一个事物都是代表，这是千真万确的；但如今这个事实却成了一个奥秘，几乎没有人相信。然而，本质上为对主之爱的属天心态消亡后，人类就不再处于这种状态，即：他们能从作为手段的世俗物体中看到主国度的属天和属灵事物。
尽管如此，大洪水之后的古人从传统和一些人所作的收集知道，这些世俗物体具有这种象征意义。由于它们具有这种意义，或象征性，所以古人也视它们为神圣；古教会的代表性敬拜就是这样产生的。古教会因是属灵的，所以不会感知到一件事就是如此，只知道一件事就是如此，因为与上古教会相比，古教会住在模糊中(2715节)。然而，他们并不敬拜外在事物，而是通过外在事物回想内在事物。因此，当转向这些代表和有意义的符号或象征时，他们就进入敬拜的神圣。他们能如此行，是因为他们拥有属灵之爱，也就是仁爱，他们视仁爱为敬拜的本质或决定性因素。结果，来自主的神圣能流入他们的敬拜。但当人类的状态被如此改变和败坏，以至于人们背离了仁之良善，从而不再相信天国或死后生活的存在，反以为人类和动物都是一样的情况，只是人类会说话(现代人也是这样认为的)时，神圣的代表性敬拜就沦为偶像崇拜，人们开始敬拜外在事物。这就是为何那时在许多外邦人或非犹太人，甚至犹太人和以色列人当中的敬拜不再具有代表性，而是对代表和有意义或象征性的符号的敬拜，也就是对缺乏内在事物的外在事物的敬拜。
关于具体的小树林(或园子)，在古人当中，它们具有各种含义；事实上，这些含义取决于小树林里的树木种类。橄榄树园表示敬拜的属天事物；葡萄树园表示敬拜的属灵事物；而无花果树、香柏树、杉树、杨树和橡树的园子则表示与属天和属灵之物有关的各种事物。然而，此处只提到“小树林”或树木的种植，这表示与教义及其知识或认知联合的理性观念，因为树一般表示感知(103, 2163节)；但当论及属灵教会时，它们表示知识或认知，因为属灵教会成员只有通过取自教义或圣言的知识或认知所获得的感知。这种知识或认知成为他信仰的一部分，从而成为他良心的一部分，他的感知就来自良心。