170.刚才与我交谈的灵人来自其星球的北部。后来，我被带到来自西部的灵人那里。他们也想调查我是谁，是哪种人，并直截了当地说，我里面除了邪恶外什么也没有。他们以为这样就会阻止我靠近。我意识到，这是他们与所有到他们这里来的人搭讪的一种方式；但我蒙恩回答说，我十分清楚这一事实，他们里面同样除了邪恶外什么也没有，因为每个人都生在恶中。因此，凡出于世人、灵人和天使，如出于他自己或他的自我之物无非是邪恶，每个人里面的一切良善皆来自主。他们由此意识到，我掌握真理；于是，我被允许与他们交谈。然后，他们向我演示了他们对人里面的邪恶和主里面的良善的概念，它们如何被彼此分开。他们将一个放在另一个旁边，以致它们几乎相接，但仍保持各自的特性。然而，它们仿佛以一种我无法描述的方式被捆在一起，好叫良善引导邪恶，约束它，不叫它随心所欲地行动；良善就这样将邪恶朝它所渴望的方向弯过去，而邪恶对此毫不知情。他们以这种方式来表现良善对邪恶的控制，同时表现自由的状态。

后来，他们问主如何在来自我们地球的天使面前显现。我说，祂在太阳里面作为一个人显现，被太阳的火围绕，这太阳的火就是天堂天使所享有的一切光明的源头。它所发出的热是神性良善，所发出的光是神性真理；这二者都来自神性之爱，也就是所看到围绕那太阳里面的主的火之表象。然而，这太阳只有天堂的天使才能看见，天堂之下的灵人看不见，因为比起天堂天使，这些灵人距离对爱之良善和信之真理的接受太过遥远（参看40节）。对他们关于主和祂在来自我们地球的天使面前显现的问题的回答被恩赐给他们，是因为这时，主乐意在他们面前显现祂自己，并恢复被他们所抱怨的恶灵所扰乱的次序。这也是为何我被带到那里的原因，好叫我见证这些事。

2557.“是我父亲的女儿，不是我母亲的女儿”表示理性是由作为父亲的属天良善，而非作为母亲的属灵真理孕育的。这从理性的孕育清楚可知，即：理性是由神性属天良善进入对记忆知识或事实知识的情感的流注孕育的(参看1895, 1902, 1910节)。此处有两个奥秘：第一，人的理性是由作为父亲的神性属天良善孕育的，否则，理性不会存在，或说理性无法以其它方式产生；第二，理性不是由作为母亲的属灵真理孕育的。至于第一个奥秘，即：人的理性是由作为父亲的神性属天良善孕育的，否则，理性不会存在，或说理性无法以其它方式生成，这从前面的阐述(1895, 1902, 1910节)，以及只要反思，谁都能知道的事明显看出来。
因为众所周知，人生来没有任何知识，也没有任何实际理性，只有获得它们的能力；出生后，他逐渐学习并吸收这一切，主要通过听觉和视觉如此行；随着学习并吸收这一切，他逐渐变得理性。显而易见，这些事是通过身体，也就是一种外在途径实现的，因为它们是通过听觉和视觉实现的。人因没有反思而不知道的是，有某种事物不断从里面流入，以接受那些经由听觉和视觉从外面如此进入并被植入的事物，按顺序排列它们。流入、接受并排列它们的，是来自主的神性属天良善。这就是这些事物生命的源头，是它们秩序的源头，也是它们当中各自的血亲关系和姻亲关系的源头，如前所述。这一切表明，根据本节这句话，即：“她是我父亲的女儿”，人的理性来自作为父亲的神性属天良善。
至于第二个奥秘，即：理性不是由作为母亲的属灵真理孕育的，这从前面的阐述(1902节)明显看出来。因为如果属灵真理真的像良善那样从里面流入，那么人生来就会具有全部理性，同时具有全部知识，以至于不需要学习任何东西。
然而，人因本性和遗传而屈服于各种邪恶，因而屈服于各种虚假。因此，如果真理本身也流入的话，他就会玷污并歪曲它们，从而永远灭亡。所以主规定，任何真理都不能通过人的内在流入，只能通过他的外在流入。由此明显可知，根据本节这句话：“她不是我母亲的女儿”，人的理性并非来自作为母亲的属灵真理。主乐意祂的理性也照这个顺序形成，以便祂可以凭自己的能力将祂里面人身或人性的一切都变成神性，也可以将神性属天良善植入神性属灵真理，并使它与神性属灵真理合一，同时将神性属灵真理植入神性属天良善，并使它与神性属天良善合一。

4697.“和十一颗星”表对良善与真理的认知。这从“星”的含义清楚可知，“星”是指对良善与真理的认知。在圣言中，“星”之所以具有这种含义，是因为它们是夜间闪烁之光的微小源头；在夜间将微光发散到我们的夜空中，犹如认知或知识传送良善与真理的微光。这类认知或知识就由“星”来表示，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如耶利米书：

那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的耶和华如此说。(耶利米书31:35)

这论及一个新教会。“使太阳白日发光”表示爱与仁之良善，“使星月有定例，黑夜发亮”表示真理和认知或知识。

在诗篇也一样：

那造成大光、造日头管白昼、造月亮星宿管黑夜的耶和华。(诗篇136:7-9)

人若对圣言的内义一无所知，会以为此处的“日头”是指这个世界的太阳，“月亮星宿”是指这个世界的月亮和星星；但属灵和属天的意义不会出于这种假设。然而，圣言在每一个细节处都是属天的。由此也明显可知，所表示的是爱与仁之良善，以及信之真理，连同对这些的认知。

这与创世记第一章相似，那里描述了属天人的新造：

神说，天上穹苍要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，它们要在天上穹苍中发光，照耀地上！事就这样成了。于是神造了两个大光体，较大的发光体管昼，较小的发光体管夜，又造众星。神把它们摆列在天上穹苍中，让它们发光普照天地，管理昼夜，分别明暗。(创世记1:14-18;参看30-38节)

马太福音：

那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29)

此处“日头和月亮”表示爱与仁，或良善与真理；而“众星”表示认知或知识（参看4060节）；由于此处论述的是教会的末日或末后状态，故“日头就变黑了，月亮也不放光”表示那时爱与仁之良善将要灭亡；“众星要从天上坠落”表示对良善与真理的认知也要灭亡。

所表示的是这些事，这一点从圣言的预言部分明显看出来，那里有论及教会末后状态的类似描述。如以赛亚书：

看哪！耶和华的日子临到，必有残忍使这地荒凉，祂要从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)

约珥书：

耶和华的日子临近。日月昏暗，星辰收回光辉。(约珥书3:14,16)

以西结书：

我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗，我必使黑暗笼罩你的地。(以西结书32:7-8)

启示录：

第四位天使吹号，日头的三分之一部分，月亮的三分之一部分，星辰的三分之一部分都被击打，以致日月星的三分之一部分黑暗了，白昼的三分之一部分没有光，黑夜也是这样。(启示录8:12)

此外，“星”是指对良善与真理认知，这一点从以下经文明显看出来，但以理书：

从这公山羊的一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，，并践踏它们。(但以理书8:9-10)

启示录：

那大龙用他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一部分，把它们摔在地上。(启示录12:4)

显然，此处不是指实际的星辰。在《但以理书》和《启示录》，所论述的主题是教会末期的状态。

在诗篇也一样：

耶和华数点星宿的数目；一一给它们起名。(诗篇147:4)

又：

日头、月亮，你们要赞美耶和华！放光的星宿，你们都要赞美祂！(诗篇148:3)

启示录：

天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。(启示录12:1)

由于“星”表示对良善与真理的认知，所以它们也表示教会的教义，因为这些教义也是认知或知识。在末期，涉及与仁分离之信的教义在启示录中被描述为一颗星：

第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一部分和众水的泉源上。这星名叫苦艾；因水变苦，就死了许多人。(启示录8:10-11)

因这星变苦的水是指真理，“江河和众水的泉源”是指这些真理所赋予的聪明和来自圣言的智慧。因为“水”表示真理（参看2702, 3058, 3424节）；“江河”表示聪明（3051节）；“泉源”表示来自圣言的智慧（2702, 3424节）。