170.刚才与我交谈的灵人来自其星球的北部。后来，我被带到来自西部的灵人那里。他们也想调查我是谁，是哪种人，并直截了当地说，我里面除了邪恶外什么也没有。他们以为这样就会阻止我靠近。我意识到，这是他们与所有到他们这里来的人搭讪的一种方式；但我蒙恩回答说，我十分清楚这一事实，他们里面同样除了邪恶外什么也没有，因为每个人都生在恶中。因此，凡出于世人、灵人和天使，如出于他自己或他的自我之物无非是邪恶，每个人里面的一切良善皆来自主。他们由此意识到，我掌握真理；于是，我被允许与他们交谈。然后，他们向我演示了他们对人里面的邪恶和主里面的良善的概念，它们如何被彼此分开。他们将一个放在另一个旁边，以致它们几乎相接，但仍保持各自的特性。然而，它们仿佛以一种我无法描述的方式被捆在一起，好叫良善引导邪恶，约束它，不叫它随心所欲地行动；良善就这样将邪恶朝它所渴望的方向弯过去，而邪恶对此毫不知情。他们以这种方式来表现良善对邪恶的控制，同时表现自由的状态。

后来，他们问主如何在来自我们地球的天使面前显现。我说，祂在太阳里面作为一个人显现，被太阳的火围绕，这太阳的火就是天堂天使所享有的一切光明的源头。它所发出的热是神性良善，所发出的光是神性真理；这二者都来自神性之爱，也就是所看到围绕那太阳里面的主的火之表象。然而，这太阳只有天堂的天使才能看见，天堂之下的灵人看不见，因为比起天堂天使，这些灵人距离对爱之良善和信之真理的接受太过遥远（参看40节）。对他们关于主和祂在来自我们地球的天使面前显现的问题的回答被恩赐给他们，是因为这时，主乐意在他们面前显现祂自己，并恢复被他们所抱怨的恶灵所扰乱的次序。这也是为何我被带到那里的原因，好叫我见证这些事。

2816.“亚伯拉罕就伸手”表示试探甚至到了祂能力的极限。这从整个思路清楚可知，因为论述的主题是主的最严厉和最内在的试探。之前的几节论述了人身或人性神性为获准进入并承受这些试探所做的准备，本节则论述了它们的实际发生，这在字义上以“亚伯拉罕就伸手”来表述。“手”表示能力(可参看878节)，在此表示能力的极限，因为所缺乏的一切就是行为本身，或说实际经历。内义的信息是这样，主的神性将祂的人身引入最严厉的试探，因为“亚伯拉罕”表示神性方面的主；这一切都是由神性做成的，甚至直到能力的极限。这个问题的真相是，主允许试探进入祂自己，是为了祂可以将纯人身或人性的一切都从祂自己那里逐出净尽，直至除了神性之外什么都不剩。
主允许试探，甚至十字架的终极试探进入祂自己，这一事实从主自己在马太福音中的话可以看出来：
耶稣开始指示门徒，祂必须受许多的苦，并且被杀。这时彼得拉着祂，开始责备祂说，主啊，要顾惜你自己；让这事不发生在你身上。但耶稣转过来，对彼得说，撒但，退到我后边去！你是我的绊脚石，因为你不体会神的事，却体会人的事。(马太福音16:21-23)
在约翰福音说得更明确：
没有人从我这里夺去我的生命，是我自己放弃的。我有权柄放弃它，也有权柄把它取回来。(约翰福音10:18)
路加福音：
基督受这些苦，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)

3888.这两个国度通过人里面的那两个国度显现在人里面。人里面的那两个国度就是意愿的国度和认知的国度，这两个国度构成人的心智，事实上构成这个人自己。意愿与心跳相对应，而认知则与肺呼吸相对应。因此，人体同样有两个国度，即心脏国度和肺脏国度。人若知道这个奥秘，也就能知道意愿如何流入认知，认知如何流入意愿，因而知道人如何重生。但仅仅局限于肉体观念，也就是以邪恶为其意愿的目标，以虚假为其认知的目标之人无法理解这些事。因为他们若离了感官和肉体，就无法思想属灵和属天之物。因此，他们只能通过天堂之光（即信之真理）的事物的黑暗和天堂之火（即爱之良善）的事物的冷漠来思想这些事。这二者，即黑暗和冷漠彻底抹去属天和属灵之物，以至于在这些人看来，它们似乎什么也不是。