史威登堡神学著作

宇宙星球 #171

171.这时,只见一

171.这时,只见一片乌云从高处朝东方降落;在降落的过程中,它逐渐变得明亮,并呈现出人的形式,最后变成一束火红的光,被同样颜色的小星星所环绕。主便以这种方式在正与我交谈的灵人面前显现。那里的所有灵人都从四面八方聚集在祂面前;当他们到来时,善者便与恶者分离,善者往右,恶者往左,并且这个过程立刻完成,好像是他们自动的。往右的灵人照其良善的品质被排列,往左的灵人照其邪恶的品质被排列。然后,善者被留下来形成天堂社群,而恶者则被投入地狱。

后来,我又看见这束火红的光深深降至这个星球的低部。这时,它一度显为趋于亮白的火红,一度显为趋于昏暗的亮白,又一度显为黑暗。我被天使告知,这种表象是由住在该星球低部的居民接受出于良善的真理和出于邪恶的虚假造成的。这束火红的光本身肯定不会经历这些变化。他们还说,这个星球的低部既有善者居住,也有恶者居住;但他们都被分开了,好叫恶者能被主通过善者掌控。他们补充说,善者时不时地被主提入天堂,他们的地方便被其他人占据,这一过程如此反复进行。

随着这束火光下降,善者以同样的方式与恶者分离,一切事物都恢复次序。因为恶者耍弄各种阴谋诡计进入善者的住处,并攻击他们。这就是那次来访的原由。随着下降逐渐变得明亮并呈现出人的形式,然后变成一束火红之光的那团云是一个天使社群,而主就在这天使社群中间。这使我得以知道主在福音书中所说关于最后审判的话是什么意思:

祂要与天使带着能力,满有荣耀,驾着天上的云降临。(马太福音24:30;马可福音13:26;路加福音21: 27)

属天的奥秘 #9391

9391.“去献燔祭

9391.“去献燔祭,又向耶和华献小公牛为平安祭”表源于良善和植根于良善的真理而敬拜主的一个代表。这从“燔祭”和“献祭”,以及“小公牛”的含义清楚可知:“燔祭”是指总体上对主的敬拜(参看922, 6905, 8936节),“燔祭”尤表源于爱之良善的对主的敬拜,“献祭”表示源于植根于良善的信之真理的对主的敬拜(8680节);“小公牛”是指外在人或属世人中纯真和仁爱的良善,如下文所述。被献为祭的牲畜或动物表示敬拜所源于良善和真理的性质(参看922, 1823, 2180, 3519节);温驯有用的牲畜表示爱之良善的属天事物和信之真理的属灵事物,这就是为何它们被用于祭祀(看9280节)。“小公牛”之所以表示外在人或属世人中纯真和仁爱的良善,是因为牛群成员表示对存在于外在人或属世人中的良善和真理的情感,而羊群成员表示对存在于内在人或属灵人中的良善和真理的情感(2566, 5913, 6048, 8937, 9135节)。羊群成员有羔羊、母山羊、母绵羊、公绵羊和公山羊;牛群成员有公牛或阉牛,小公牛或阉牛和牛犊。“羔羊”和“绵羊”表示内在人或属灵人中纯真和仁爱的良善;因此,“牛犊”和“小公牛”因年龄比成年公牛更幼嫩,故表示外在人或属世人中的类似良善。
  “小公牛”和“牛犊”表示这种良善,这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来,如以西结书:
  四活物的脚是直立的脚,脚掌好像牛犊的蹄掌,都灿烂如光明的铜。(以西结书1:7)
  这论及“四活物”所描述的基路伯。“基路伯”表示主的保护和旨意,以防止不通过良善而向祂的任何靠近(参看9277e节)。“直脚”和“好像牛犊蹄掌的脚掌”代表外在或属世良善;因为“脚”表示属世人的事物;“直脚”表示属于良善的事物,“脚掌”表示属世人中最末和最低的事物。“脚”就具有这种含义(参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节);“脚跟”、“脚掌”和“蹄”表示属世人中最末和最低的事物(4938, 7729节)。它们的“脚掌”之所以“都灿烂如光明的铜”,是因为“铜”表示属世良善(425, 1551节),“灿烂如光明的铜”表示因着天堂之光,也就是从主发出的神之真理而灿烂的良善。综上所述,明显可知“牛犊”表示外在人或属世人的良善。
  在启示录也一样:
  宝座周围有四个活物,前后都长满了眼睛。第一个活物像狮子,第二个活物像牛犊,第三个活物脸面像人,第四个活物像飞鹰。(启示录4:6, 7)
  此处的“四活物”,就是基路伯,也表示主的保护和旨意,以防止不通过爱之良善而靠近祂;实际的保护通过真理和它所产生的良善,以及良善和源于它的真理实现。“狮子”和“牛犊”表示外在形式上的真理和它所产生的良善;“人的脸面”和“飞鹰”表示内在形式上的良善和源于它的真理。“狮子”表示在其能力中的源于良善的真理(参看6367节),因此,“牛犊”表示它所产生的实际良善。
  何西阿书:
  当回归耶和华,对祂说,求你除净罪孽,悦纳善行;那我们就偿还嘴唇的小公牛。(何西阿书14:2)
  没有人能知道“偿还嘴唇的小公牛”表示什么,除非他知道“小公牛”和“嘴唇”表示什么。显然,它表示出于一颗善心赞美和感恩;因为经上说“回归耶和华,对祂说,悦纳善行”,然后“我们就偿还嘴唇的小公牛”表示出于教义的良善赞美耶和华,向祂献上感恩。因为“嘴唇”表示教义事物(参看1286, 1288节)。
  阿摩司书:
  你们使强暴的统治临近。他们躺卧在象牙床上,吃羊群中的羔羊、肥栏中间的牛犊。(阿摩司书6:3, 4)
  这些话描述了那些富有良善和真理的认知或知识,却过着一种邪恶生活的人;“吃羊群中的羔羊”表示学习属于内在人或属灵人的纯真之良善,并将它们变成自己的;“吃肥栏中间的牛犊”表示学习属于外在人或属世人的纯真之良善,并将它们变成自己的。“吃”表示变成自己的(参看3168, 3513e, 3596, 3832, 4745节);“羔羊”表示纯真之良善(3519, 3994, 7840节)。由于“羔羊”表示纯真的内层良善,故可推知,“肥栏中间的牛犊”表示纯真的外层良善;因为在圣言中,尤其在圣言的预言部分,由于天堂的婚姻,凡论述良善的地方,通常也论述真理(9263, 9314节);凡论及内在事物的地方,也会论及外在事物。此外,“肥栏”和“肥(fat,经上或译脂肪、脂油、肥脂等)”表示内层之爱的良善(5943节)。
  在玛拉基书也一样:
  但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头升起来,其翅膀有医治之能。你们必出来,生长如肥栏里的牛犊。(玛拉基书4:2)
  路加福音:
  论到从心里悔改回来的浪子,父亲说,把那上好的袍子拿出来给他穿上,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,把那肥牛犊牵来宰了,我们可以来吃、快乐。(路加福音15:22, 23)
  凡只理解字义的人都会以为此处并未隐藏更深层次的东西;而事实上,其中的每一个细节都体现了某种天上的观念;如这些细节:他们要给他穿上最好的袍子,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,把肥牛犊牵来宰了,好让他们可以来吃、快乐。“浪子”表示那些一直挥霍天上财富,也就是良善和真理的认知或知识的人;他回到父亲这里,并承认他“不配称为他的儿子”表示一颗悔改的心和谦卑;要给他穿上的“上好袍子”表示普遍真理(4545, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);“肥牛犊”表示与这些真理一致的普遍良善。其它经文中的“牛犊”和“小公牛”所表相同(如以赛亚书11:6; 以西结书39:18; 诗篇29:6; 69:31节),以及燔祭和祭祀中所用到的“牛犊”和“小公牛”也所表相同(出埃及记29:11, 12ff; 利未记4:3ff, 13ff; 8:15ff; 9:2; 16:3; 23:18; 民数记8:8ff; 15:24ff; 28:19, 20; 士师记6:25-28; 撒母耳记上1:25; 16:2; 列王纪上18:23-26, 33)。
  以色列人之所以为自己造金牛犊,并敬拜它以取代耶和华(出埃及记32章),是因为埃及人的偶像崇拜留在了他们心里,尽管他们口头上宣称信耶和华。在埃及的偶像当中,最主要的就是金铸的小母牛和牛犊。这是因为“小母牛”表示记忆真理,就是属世人所拥有的真理;而“牛犊”表示这真理的良善,就是属世人所拥有的良善;还因为金表示良善。象征属世人所拥有的这良善和这真理的可见形像,在埃及地取了金祷的小母牛和牛犊的形式。但当天上事物的代表在那里沦为偶像崇拜,最终论为邪术时,在埃及的实际代表形像,和在其它地方一样,变成了偶像,开始成为敬拜的对象。古人的偶像崇拜和埃及的邪术由此而来。
  因为继上古教会之后的古教会是一个代表性教会教会,其敬拜的一切就在于代表天上的神性事物,也就是教会内层事物的仪式、律例、典章和诫命。大洪水之后,这个古教会遍布亚洲大部分地区,也存在于埃及。不过,在埃及,该教会的记忆知识得到更充分的发展。因此,埃及在对应和代表的知识方面超过其他人,这从象形文字,那里的邪术和偶像,以及圣言中关于埃及的各种记载可以看出来。正因如此,在圣言中,“埃及”表示总体上的记忆事物,无论真理方面还是良善方面;它还表示属世人,因为记忆知识属于属世人。“小母牛”和“牛犊”也表示这种知识。
  古教会是一个代表性教会,它遍布许多国家,也存在于埃及(参看1238, 2385, 7097节);该教会的记忆知识尤其在埃及得到更充分的发展,故在圣言中,“埃及”表示双重意义上的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6693, 6750, 7779e, 7926节);由于记忆真理及其良善是属世人的真理和良善,所以在圣言中,“埃及”也表示属世人或属世层(4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6004, 6015, 6147, 6252节)。
  由此明显可知,小母牛和公牛犊是埃及的主要偶像之一,因为小母牛和公牛犊表示属于属世人的记忆真理及其良善,正如埃及本身是它们的一个标志一样;因此,“埃及”和“牛犊”具有同样的含义。所以论到埃及,耶利米书上说:
  埃及是美丽的母牛犊,但毁灭从北方出来。她雇佣的仆人在她中间好像肥栏里的牛犊。(耶利米书46:20, 21)
  “小母牛”是指属于属世人的记忆真理;系“牛犊”的“雇佣的仆人”是指那些为了利益而行善的人(8002节);因此,“牛犊”是指本身不是良善的那种良善,仅仅是与属灵人分离的属世人的快乐。这种快乐本身就属于偶像崇拜,雅各的子孙就沉迷于这种快乐;因此,他们被允许通过崇拜牛犊(出埃及记32章)来显示并证明这种快乐。
  在诗篇,经上也描述了他们所做的:
  他们在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像。如此将他们的荣耀换为吃草之牛的像。(诗篇106:19, 20)
  “在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像”表示偶像崇拜式的敬拜,这种敬拜包括仪式、律例、典章和诫命,但只是外在形式上的,而非同时内在形式上的。这个民族局限于没有任何内在事物的外在事物(参看9320e, 9373, 9377, 9380, 9382节);因此,他们心里是偶像崇拜(3732e, 4208, 4281, 4825, 5998, 7401, 8301, 8871, 8882节)。他们“将他们的荣耀换为吃草之牛的像”表示他们舍弃圣言和教会的内在事物,敬拜或耕耘外在事物,也就是无生命的纯记忆知识;因为“荣耀”是指圣言和教会的内在事物(参看创世记18章序言,以及5922, 8267, 8427节);“牛的像”是指外在形式上的良善的一种表象,因为“像”表示一种表象,因而表示一种无生命的赝品;而“牛”表示属世人中的良善,因而表示外在形式上的良善(2566, 2781, 9134节);“吃草”表示仅在记忆知识层面将它变成自己的,因为“吃”表示变成自己的(3168, 3513e, 3596, 4745节),而“草”表示记忆知识(7571节)。
  由于以色列人取代耶和华所敬拜的“金牛犊”表示这些事物,所以摩西以下面的方式处置了它:
  我把你们的罪,就是你们所铸的牛犊,用火焚烧,又捣碎磨得很细,直到细如灰尘,我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。(申命记9:21)
  没有人知道为何如此处置金牛犊,除非他知道“用火焚烧”、“捣碎”、“磨细”、“细如灰尘”,以及灰尘所撒在的“从山上流下来的溪水”表示什么。它描述了那些敬拜没有任何内在事物的外在事物之人的状态;也就是说,就来自神的事物,因而就圣言而言,他们是沉浸于爱自己爱世界的邪恶,以及随之而来的虚假之人。因为焚烧牛犊的“火”表示爱自己爱世界的邪恶(1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575节);它被捣碎成的“灰尘”是指从圣言字义所证实的随之而来的虚假;从西乃山上流下来的“溪水”是指神之真理,因而是指文字上的圣言,因为文字上的圣言就是从这真理降下来的。那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人解释圣言是以适合自己的爱;在它里面看到的是世俗事物,根本看不见天上的事物,就像以色列人和犹太人以前,以及如今仍在做的那样。
  耶罗波安安在伯特利和但的牛犊也代表类似事物,(列王纪上12:26-33; 列王纪下17:16),对此,我们在何西阿书读到:
  他们立君王,却不由我;他们立首领,我却不认。他们用金银为自己制造偶像,以致被剪除。撒马利亚啊!你的牛犊已被丢弃。这牛犊出于以色列,是匠人所造的,并不是神!撒马利亚的牛犊必被打碎。(何西阿书8:4-6)
  此处论述的主题是那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人对圣言的错误理解和扭曲解释;因为他们持守圣言的字义,任意扭曲以适合他们自己的爱和由这些爱所孕育的观念。
  “立君王,却不由我;立首领,我却不认”表示在他们自己的光中孵化真理和首要真理,却不靠神的帮助而如此行;因为“君王”在内义上表示真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);“首领”是指首要真理(1482, 2089, 5044节);“用金银制造偶像”表示歪曲从圣言字义所获得的真理和良善的知识,以适合他们自己的欲望,却仍将它们拜为圣,即便如此,它因来自他们自己的聪明,故缺乏生命;因为“银”是指真理,“金”是指来自神,因而属于圣言的良善(1551, 2954, 5658, 6914, 6917, 8932节);“偶像”是指出于人自己的聪明,被拜为圣,而事实上没有生命在里面的教义事物(8941节)。由此明显可知,“君王”和“首领”,以及“银”和“金”表示由邪恶所产生的虚假;因为那些由人的自我所产生事物是由邪恶产生的,因而是虚假,尽管表面上看,它们因取自圣言的字义而看似真理。由此明显可知“匠人所造的撒马利亚的牛犊”表示什么,即:存在于属世人中,同时却没有存在于属灵人中的良善,因而不是良善的东西,因为它被用于邪恶。“是匠人所造的,并不是神”表示它是自我的产物,并非来自神;“被打碎”是指被驱散,化为乌有。
  何西阿书中的“牛犊”表示类似事物:
  现今他们罪越犯越多,用银子为自己造铸像,就是照自己的聪明造偶像,都是匠人的工作,就对他们说,献祭的人可以向亲吻牛犊。(何西阿书13:2)
  由此明显可知在下列经文中,“牛犊”和“小公牛”表示什么:
  野牛、小公牛和壮牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。(以赛亚书34:7)
  同一先知书:
  坚固城将变为凄凉,成了撇下离弃的居所,像旷野一样;牛犊必在那里吃草,在那里躺卧,并吃尽其树枝。它的庄稼必枯萎。(以赛亚书27:10, 11)
  耶利米书:
  希实本的哀号达到以利亚利,他们发出的声音传到雅杂,从琐珥达到何罗念,如同一头三岁大的母牛犊,因为宁林的水必变为凄凉。(耶利米书48:34)
  以赛亚书:
  我心为摩押悲哀,他的逃民逃到琐珥,如同一头三岁大的母牛犊;因为他上鲁希坡随走随哭。(以赛亚书15:5)
  何西阿书:
  以法莲是驯服的母牛犊,喜爱踹谷。(何西阿书10:11)
  诗篇:
  求你叱喝芦苇中的野兽和成群的壮牛并万民的牛犊,把银块踹在脚下;他们已经赶散好战的万民。(诗篇68:30)
  此处论述的主题是那些在记忆知识的基础上进入信的奥秘,除了在此基础上所孵化、演绎出来的东西外,拒绝接受任何事物之人的傲慢。他们在来自主的天堂之光中什么也看不见,只在始于自我的自然界之光中看见,故会抓住阴影而不是光明,抓住幻觉而不是现实,抓住虚假而不是真理。这些人的思维是疯狂的,因为它仰赖最低级的事物,即最低层次的知识,因此他们被称为“芦苇中的野兽”;由于他们的推理是激烈的,所以他们被称为“成群的壮牛”;由于他们驱散仍旧存留并分散在那些处于教会真理之人的良善当中的真理,所以经上说他们“把万民牛犊中的银块踹在脚下”,又说他们“赶散万民”,也就是教会本身及其真理;“好战”表示攻击并摧毁这些真理的欲望。由此再次明显可知,“牛犊”是指良善。
  在撒迦利亚书(12:4),经上说“我必以瞎眼击打万民一切的马匹”;“万民的马匹”表示理解存在于所有属教会之人中间的真理的能力,因为“马”表示理解真理的能力(参看2761节)。在此处(诗篇68:30),经上说“把银块踹在脚下”、“赶散万民牛犊当中的万民”;“踹在脚下”和“赶散”表示抛弃和驱散(参看258节);“银”表示真理(参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932节);“万民”表示那些处于真理的属教会之人(2928, 7207节),因而也表示教会的真理(1259, 1260, 3295, 3581节)。因此,“万民的牛犊”表示掌管那些属教会之人的意愿的良善。
  此外,“牛犊”表示良善的证据也明显可见于耶利米书:
  我必把那些违犯我的约的人交出去;他们没有遵行在我面前所立约的话,就是他们把牛犊劈开两半,好从两半中间经过时立下的,就是犹大的首领,耶路撒冷的首领,太监,祭司,并从牛犊两半中间经过的这地的众民。我必将他们交在他们的仇敌手中,他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。(耶利米书34:18-20)
  没有人能知道“牛犊的约”和“从其两半之间经过”表示什么,除非他知道“约”、“牛犊”,它被“劈开两半”表示什么,以及“犹大和耶路撒冷的首领”、“太监”、“祭司”和“这地的民”表示什么。显然,所表示的是某个天堂的奥秘。然而,当人们知道“约”表示结合,“牛犊”表示良善,“被劈开两半的牛犊”表示一方面从主发出的良善,另一方面人所接受的良善;“犹大和耶路撒冷的首领,太监,祭司,并这地的民”是指教会从圣言所拥有的真理和良善;“从两半之间经过”表示结合。一旦知道这一切,这些话的内义就变得显而易见了,即:对这个民族来说,从主发出的良善根本没有与人通过圣言,因而通过教会的真理和良善所领受的良善结合;相反,它们是分开的;因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物。
  牛犊与亚伯兰的约包含类似事物,对此,我们在创世记读到:
  耶和华对亚伯兰说,你为我取一头三岁的母牛犊,一只三岁的母山羊,一只三岁的公绵羊,一只斑鸠和一只雏鸽。亚伯兰就把这些都取来,每样从中间劈成两半,一半对着另一半摆列,只有鸟没有劈开。鸷鸟下来,落在这些尸体上,亚伯兰就把它们赶走了。日落的时候,亚伯兰沉睡了。看哪,有可怕的大黑暗落在他身上。在那日,耶和华与亚伯兰立约。(创世 记15:9-12, 18)
  “有可怕的大黑暗落在亚伯兰身上”表示犹太民族的状态,因为就教会从圣言所拥有的真理和良善而言,他们处在最大的黑暗之中。他们之所以处于这种黑暗,是因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物,结果他们的敬拜是偶像崇拜。事实上,凡局限于没有任何内在事物的外外在事物的人,其敬拜都是偶像崇拜,因为当他进行敬拜时,他的心和灵魂不在天堂,而是在世界;他敬拜圣言的神圣事物不是出于存在于他里面的任何天堂之爱,只出于一种世俗之爱。该民族的这种状态就是先知以“他们劈成两半并从中间经过的牛犊之约”所描述的。
  

属天的奥秘 #10037

10037.“粪”表

10037.“粪”表其它一切不洁之物。这从“粪”的含义清楚可知,“粪”是指不洁之物。“粪”表示不洁之物,因而表示邪恶与虚假,因这些在灵义上是不洁之物的原因是,一切无用或已经利用完的食物都会化为粪便,“食物”在灵义上是指信与爱的真理与良善(参看4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5915, 8562, 9003节)。也正因如此,粪便和排泄物对应于存在于地狱中的邪恶和虚假;在圣言中,地狱也被称为“茅厕”。关于这种对应关系,可参看前文(954, 2755, 4948, 5394, 5395, 7161节)。
  因此,在圣言中,这类事物表示地狱之物,这一点从下列经文可以看出来。以赛亚书:
  主必将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷的血迹涮净,那时,剩在锡安留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷,记在生命册的,必称为圣。(以赛亚书4:3, 4)
  “锡安”和“耶路撒冷”表示教会,“锡安”表示那些处于爱之良善的人当中的教会,“耶路撒冷”表示那些处于源于这良善的真理之人当中的教会;“将锡安女子的污秽洗去”表示将教会中那些处于爱之良善的人从邪恶当中洁净出来,而“将耶路撒冷的血迹涮净”表示将教会中那些处于真理的人从邪恶的虚假当中洁净出来。
  耶利米书:
  人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨从坟墓中取出来,抛散在日头、月亮和天上的万象面前,就是他们从前所喜爱、所事奉的。它们不再收殓,不再葬埋,必在地面上成为粪土。(耶利米书8:1, 2)
  这些话描述了那些亵渎教会的良善与真理之人的景况。将骸骨从坟墓中取出来也代表了那时他们的状态;从坟墓中取出的“王的骸骨和首领的骸骨”表示被亵渎的真理;“祭司和先知的骸骨”表示被亵渎的良善;“抛散在日头、月亮和天上的万象面前”表示从一切良善与真理中被除去;“不再收殓,不再葬埋”表示不会复活得生命;“必在地面上成为粪土”表示无非是地狱之物。同一先知书:
  他们必死于致命的疫症,无人哀哭,必不得葬埋;必在地面上成为粪土。(耶利米书16:4; 25:33)
  “在地面上成为粪土”和前面引用的话具有相同的含义。
  耶利米哀歌:
  素来吃美好食物的,现今在街上变为凄凉;素来穿着朱红衣裳长大的,现今却拥抱粪堆。(耶利米哀歌4:5)
  “素来吃美好食物的”表示那些拥有圣言,由此拥有关于真理的认知或知识的人;“素来穿着朱红衣裳长大的”表示那些具有关于良善的认知或知识之人;“拥抱粪堆”表示学习并选择虚假,而不是这些事物。玛拉基书:
  你们若不听从,也不放在心上,我就使咒诅临到你们,又把粪,就是你们节期的粪抹在你们的脸上。(玛拉基书2:2, 3)
  “把粪抹在脸上”表示以邪恶的虚假玷污生命的内层;“节期的粪”表示玷污敬拜的神圣事物。
  以西结书:
  先知被吩咐,用人粪烤大麦糕饼,因为以色列人也必这样吃不洁净的食物。但他说,哎!主耶和华啊,我的灵魂未曾被玷污,那可憎的肉也未曾入我的口。于是祂回答,我给你牛粪代替人粪,你要用它烤你的糕饼。因为我要使他们缺粮缺水,彼此惊惶,因自己的罪孽消灭。(以西结书4:9, 12-17)
  这些事物代表了犹太民族的教会中良善与真理的品质;“用人粪烤大麦饼”表示因自我之爱的邪恶而被玷污的教会的内层良善;“用牛粪烤糕饼”表示因这爱的邪恶而被玷污的教会的外在良善。
  由于“糕饼”表示这些事物,所以经上说他们要“缺粮缺水,彼此惊惶”;“粮和水”表示良善和真理;“缺它们”并“惊惶”表示被剥夺它们。由于粪和排泄物表示这类事物,故明显可知摩西五经中的这些话表示什么:
  你在营外要有一个地方,你可以出去在那里方便。你还要有一把锹,用以掩盖粪便。因为耶和华你的神要在你营中间行走,所以你的营要圣洁,免得祂见你中间有污秽之物,就转身离开你。(申命记23:12-15)
  经上之所以如此吩咐,是因为粪便代表不洁之物;以色列人所住的营代表天堂和教会,就是主通过信和爱而同在的地方;因此,营外的地方代表天堂和教会不存在的地方,因而主没有通过信和爱而同在的地方。这就是为何经上说“耶和华要在营中间行走营,所以营要圣洁,免得祂见有污秽之物,就转身离开”。“污秽之物”表示由邪恶与虚假所造成的不洁。那里的“营”表示天堂和教会,就是主所在的地方,这一点可见于接下来的内容。
  

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