172.此后，一些修道士灵人出现了，就是前面所提到的那些在世时曾为旅行的修道士或传教士的灵人。我们还看见来自这个星球的一群灵人，其中绝大多数是邪恶的；这些修道士灵人便引诱这群灵人接受他们的观点，以此迷惑他们。这些灵人出现在该星球的东部地区，将那里的善者赶走；于是，善者便到了该星球的北边，如我前面所说的。这群灵人，连同他们的迷惑者联为一体，直到人数达到数千人，然后被分离出去，他们当中的恶者被投入地狱。我可以与其中一个修道士灵人交谈，于是便问他在那里做什么。他说，他在教导他们关于主的事。我问还有别的吗？他说，关于天堂与地狱的事。我问还有什么，他说，关于赦罪的权柄，以及打开和关闭天堂的事。于是，他接受测验，以查看他所知关于主、信之真理、赦罪、人的救赎，以及天堂与地狱的事。结果发现，他几乎什么也不知道，对每一个主题都持有模糊和虚假的观念；只有获得利益和实施控制的欲望。他在世时就获得这种欲望，并将其从世上带来。所以，他被告知，他在这种欲望的驱使下到这个星球旅行，在教导人时如此欠缺，以致他必然剥夺该星球灵人的天堂之光，将地狱的黑暗带进来，从而将他们置于地狱，而非主的统治之下。此外，他在迷惑人方面诡计多端，但在天堂的事上却是个傻瓜。他因是这样一个人，故被投入地狱。这个星球的灵人由此从这些攻击者那里得以释放。

3513.“我要吃”表示以这种方式变成它自己的。这从“吃”的含义清楚可知，“吃”是指变成人自己的(参看2187, 2343, 3168, 3503)。当真理，或良善和真理的知识或认知通过愉悦和快乐的事物被注入属世层时，变成它自己的就实现了；当这些真理与属世层的良善联合时，与理性层的真理和良善，因而与理性层本身的交流就实现了。这种交流就被称为“变成人自己的”，因为这些真理属于属世层里面的理性层。事实上，理性层里面的事物或真理相对于属世层里面的事物或真理，就像个体部分相对于它们的总体。众所周知，总体是其个体部分的产物；没有个体部分，总体就无法产生。属于理性层的个体部分所产生的总体就显现在属世层中。它因是总体，故取了一个不同形式，是照着构成它的个体部分的秩序，因而照着由此产生的形式而取的。如果形成属世层里面的这个总体的，是属天良善和属灵真理的更具体部分和由此产生的个体部分，那么呈现出来的，就是一个属天和属灵的形式，并且构成总体的每一个事物都有一个代表天堂的某种事物的形像在里面。但如果形成属世层里面的这个总体的更具体部分和个体部分不是由良善和真理，而是由邪恶和虚假构成的，那么构成总体的每一个事物都有一个代表地狱的某种事物的形像在里面。
这些就是圣餐里的吃与喝所表示的事，圣餐里的吃与喝也表示变成人自己的，即：“吃”表示将良善变成人自己的，“喝”表示将真理变成人自己的。如果良善，也就是对主之爱和对邻之仁形成内在人或理性人，并通过这理性人形成与它相对应的外在人或属世人，那么这人在细节和总体上都会成为天堂的一个形像，因而成为主的一个形像。但如果对主、对信之良善和真理的蔑视，以及对邻舍的仇恨形成内在人，那么这人在细节和总体上都会成为地狱的一个形像；他若同时以神圣的方式吃了喝了，更是地狱的一个形像，因为这会造成亵渎。因此，那些配得上吃喝(圣餐)的人将永生变成他们自己的，而那些不配的人将死亡或永死变成他们自己的。

734.前一章(创世记6:13-22)论述了理解力的真理，在被称为挪亚的教会成员重生之前，主就将这真理提供给了他；而本章1-5节论述了意愿的良善，主也将这良善赋予了他。由于论述的是这两者，所以看上去像是重复。但现在6-11节论述的是他的试探，本节特别论述的是试探的最初状态，因而是试探的开始。谁都能看出又出现了重复，因为本节说，当洪水泛滥在地上的时候，“挪亚是六百岁的儿子”，而第11节说，“当挪亚生命的六百岁，二月，就是那月的十七日”。还有，第7节说，挪亚，他的儿子及其妻子都进入方舟，第13节说了同样的话。再者，8-9节说，牲畜到挪亚那里进入方舟，14-16节也说了同样的话。由此明显可知，这一节同样是前面的话的一个重复。那些仅持守字义的人只知道这是一个历史事件的重复。但此处和别处一样，没有一个字是多余的，或毫无意义的，因为这是主的圣言。因此，若非有另外的含义，就不会有任何重复。事实上，此处和前面(641, 652-654, 670节)一样，意思是说，这是最初的试探，涉及他的理解力的事物；而此后的试探涉及他的意愿的事物。对一个将要重生的人来说，这些试探接踵而来。因为涉及理解力事物的试探完全不同于涉及意愿事物的试探。涉及理解力事物的试探是温和的，而涉及意愿事物的试探是严厉的。