173.除了其它事外，这个星球的灵人还提到，他们的来访者，就是前面所说的修道士，还竭力劝服他们住在一个社群里，而不是分开单独居住。因为灵人和天使如在世时那样居住并形成社群。在来世，那些在世时住在社群里的人仍住在社群里；而那些分成家庭和家族的人则仍分开居住。这些灵人在自己的星球作为世人生活时，就分成家庭与家庭、家族与家族，因而分成民族与民族单独居住。所以，他们不知道什么叫住在一个社群里。当他们被告知，这些来访者企图劝他们住在社群里，是为了统治并控制他们，因为这是来访者能使他们臣服并将其沦为奴隶的唯一方式时，他们回答说，他们完全不知道统治和控制是什么意思。他们一想到统治和控制，就会逃跑，这一点从以下事实向我显明：他们当中的一个在陪我们返回时，我向他展示我所居住的城市，谁知他一看见就逃跑了，再也没有出现过。

10646.“因为耶和华名为忌妒者，祂是忌妒的神”表若拜别人，神性良善和神性真理就会离开。这从“忌妒者”和“耶和华的名”的含义清楚可知：“忌妒者”是指一个只允许自己，不允许其他任何人被爱和敬拜的人；“耶和华的名”是指藉以敬拜主的一切事物(参看2724, 3006, 6674, 9310节)。由于这是从主的神性人身发出的神性真理，所以主的神性人身就是“耶和华的名”在至高意义上所表示的(2628, 6887, 8274节)。神性真理是在天上的主自己，因为从祂发出之物就是祂自己。从神性只能发出神性之物，不可能发出其它任何东西；神性之物为一。由此明显可知，“耶和华名为忌妒者”表示主只允许祂自己，不允许其他任何人受到敬拜，因为唯独主是通向救恩的一切真理和一切良善的源头。主被称为“忌妒者”，是因为一旦别人受到敬拜，一切真理和良善都会离开。事实上，一个人通过来自主的良善和真理与祂联结；因此，一旦别人受到敬拜，这种联结就会中断，虚假就会取代真理，邪恶则取代良善。
　　祂之所以两次被称为“忌妒者”，即耶和华是忌妒者，是忌妒的神，是因为“耶和华”表示神性良善，“神”表示神性真理。在圣言中，凡论述神性良善的地方，主都被称为“耶和华”；而凡论述神性真理的地方，祂都被称为“神”(参看2586, 2769, 2921, 6303, 6905, 10158, 10617节)。由于当另一个人而不是主受到敬拜时，神性良善和神性真理都会离开一个人，所以祂两次被称为“忌妒者”。
　　经上说唯独主要受到敬拜。人若不知道对主的真正敬拜的性质，可能会以为主喜欢受到敬拜，渴望从人那里得到荣耀，就像一个为了得到别人的尊重而满足别人要求的人。如此思想的人对爱是什么样根本没有任何概念，更不知道神的爱是什么样。神的爱在于为了人和他的拯救，而不是为了祂自己而想要敬拜和荣耀。因为敬拜主并将荣耀归给主的人处于谦卑的状态；人自己的东西会离开处于谦卑状态的人；并且这种东西越离开，神性就越被接受；人自己的东西或自我因是邪恶和虚假，故是唯一阻碍神性的东西。这就是主的荣耀；对祂的敬拜是为了这个目的而存在的。为了自我的荣耀则是由于自我之爱而存在的；但天堂之爱不同于自我之爱，正如天堂不同于地狱，神的爱更是无限不同于自我之爱。
　　

3518.“你快到羊群里去”表示到还没有与神性理性结合的家生的属世良善那里去。这从“羊群”的含义清楚可知，“羊群”是指良善(343, 415, 1565节)，在此是指属世良善，因为这话是向雅各说的。事实上，所表示的是家生的良善，因为它在家里；而给以扫(他表示属世层的良善，3500, 3508节)提供野味的田野表示非家生的良善。在圣言的其它地方，“羊群”论及理性层的良善；但在这种情况下，“牛群”论及属世层的良善(参看2566节)。家生的属世良善是指人从父母那里获得的良善，或他与生俱来的良善；这种良善与从主流入的属世层的良善截然不同。关于属世良善的定义和性质，可参看前文(3470, 3471节)。因此，为了区分这两种良善，第一种良善被称为属世层的良善，第二种良善被称为属世良善。此外，每个人都从自己的父亲和母亲那里获得家生的良善，这两种良善本身也不同。从父亲那里获得的良善是内层，从母亲那里获得的良善是外层。对主来说，这两种良善最为不同，因为祂从父所拥有的良善是神性，但祂从母所拥有的良善因遗传之恶而被玷污。主从父所拥有的属世层里面的良善是祂自己的，因为这良善是祂的生命本身，由“以扫”来代表。而主从母所拥有的属世良善因遗传之恶而被玷污，故本身是邪恶；这良善就是“家生的良善”所表示的。然而，尽管被玷污了，但家生的良善仍可为属世层的改造服务。不过，一旦完成服务，它就被弃绝。
每一个正在重生的人都是这种情况。他从主，如同从一个新父亲那里接受的良善是内层，而从他的父母那里获得的良善是外层。他从主那里接受的良善被称为属灵良善，而他从父母那里获得的良善被称为属世良善。一个人从他的父母那里获得的良善首先为他的改造服务，因为记忆知识或事实，以及之后真理的知识或认知，正是通过这良善，如同通过愉悦和快乐之物被引进来。不过，一旦它作为一种手段实现了这个目的或功用，就会被分离出去，然后属灵良善出来并显现。这一点从大量经历清楚看出来，仅举一例：当一个孩子首先开始学习时，他被求知欲驱动，起初不是为了他自己所看到的任何目的，只是出于他与生俱来的某种愉悦和快乐，以及其它激励。后来，随着他渐渐长大，他为了某种目的而被求知欲驱动，如为了战胜别人或他的竞争对手；再后来他仍为了某种世俗目的而被求知欲驱动。但当他即将重生时，他受真理的快乐和愉悦影响，或说他的求知欲源于真理的快乐和愉悦；当他正在重生时(这发生在成年时期)，他的求知欲源于对真理的爱，后来则源于对良善的爱。这时，之前的目的及其快乐就一点点地被分离出去，被来自主并在他的情感中显现的内层良善所取代。由此明显可知，之前表面上看似良善的快乐充当了手段。诸如此类的一系列手段不断出现，或说新的手段不断以这种方式相互取代。
此处的情形好比一棵树。树在初期或初春开枝散叶，之后随着树龄的增长或春天的进展，这树便以鲜花装点它们；然后到了夏天，它产生果实的萌芽；这萌芽继续生长，成为果实；最后它在果实里面产生种子，这些种子就包含类似它自己的新树在里面，实际上还潜藏着整片果园或花园；如果这些种子被播下去，这片果园或花园就成为现实。这些相似性或对比就存在于自然界中。它们也是代表，因为整个自然界就是代表主在天上的国度，因而代表主在地上的国度，也就是教会，进而代表祂在每个重生的人里面的国度的一个舞台。由此明显可知，属世良善或家生良善虽是一种纯外在的快乐，事实上是一种世俗的快乐，但仍可作为手段而为产生可与理性层的良善结合，从而变成重生的良善或属灵良善，也就是来自主的良善的属世层良善服务。这些就是本章“以扫和雅各”所代表和表示的事。