史威登堡神学著作
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173.除了其它事外，这个星球的灵人还提到，他们的来访者，就是前面所说的修道士，还竭力劝服他们住在一个社群里，而不是分开单独居住。因为灵人和天使如在世时那样居住并形成社群。在来世，那些在世时住在社群里的人仍住在社群里；而那些分成家庭和家族的人则仍分开居住。这些灵人在自己的星球作为世人生活时，就分成家庭与家庭、家族与家族，因而分成民族与民族单独居住。所以，他们不知道什么叫住在一个社群里。当他们被告知，这些来访者企图劝他们住在社群里，是为了统治并控制他们，因为这是来访者能使他们臣服并将其沦为奴隶的唯一方式时，他们回答说，他们完全不知道统治和控制是什么意思。他们一想到统治和控制，就会逃跑，这一点从以下事实向我显明：他们当中的一个在陪我们返回时，我向他展示我所居住的城市，谁知他一看见就逃跑了，再也没有出现过。
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3424.“以撒的仆人在山谷中挖井，在那里找到了一口活水井”表示含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义。这从“在山谷中挖井”和“活水井”的含义清楚可知：“在山谷中挖井”表示往下调查或搜寻，以找出真理所在之处，因为“挖”是指调查或搜寻，“山谷”是指下面的东西或一个更低的层级(1723, 3417节)；“活水井”是指含有神性真理的圣言，因而是指含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义。众所周知，圣言被称为“源泉”，尤其被称为“活水的源泉”。圣言之所以也被称为“井”，是因为相对于圣言的其它意义，字义就像一口井；还因为对属灵人来说，圣言是“井”，而不是“泉”(2702, 3096节)。由于“山谷”表示下面的东西，或也可说，更外在的东西，而泉是在山谷里找到的，字义则是圣言的更低或更外在的意义，所以它表示圣言的字义。但由于字义包含内义，也就是天上和神性的意义，所以它的水被称为“活的”；在以西结书，从新房(即新殿)门槛下流出的水也是如此：
这河所到之处，凡爬行的活物都必存活，并且必有极多的鱼，因为这些水流到那里，必得医治，凡这河所到之处，一切都必存活。(以西结书47:9)
此处“河”是指圣言，“使一切存活的水”是指包含在它里面的神性真理，“鱼”是指记忆知识或事实(40, 991节)。
主的圣言具有这种性质，它将生命赋予口渴的人，也就是渴望生命的人，它就是活水的源泉，如主在约翰福音所教导的：
耶稣对雅各井旁的撒玛利亚的妇人说，你若知道神的恩赐和对你说请给我喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。人若喝我所赐他的水，就永远不渴。我所赐他的水，要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:10, 14)
圣言之所以是活的，因此能赋予生命，是因为它在至高意义上论述的主题是主，在至内在意义上论述的主题是祂的国度，主在该国度中就是全部。既然如此，那么圣言所包含，并流入那些虔诚阅读圣言的人之心智的，正是生命本身。这就是为何主指着来自祂自己的圣言宣称，祂自己就是“直涌到永生的水泉”(也可参看2702节)。
主的圣言除了被称为“泉”外，还被称为“井”，这一点清楚可见于摩西五经：
以色列人唱了这首歌：井啊，涌上来吧！回答它！这井是首领所挖的，是民中的尊贵人按立法者的吩咐用杖所挖的。(民数记21:17-18)
这些话是在“比珥地”，也就是“井之地”说的。“井”在此表示古教会的圣言，这一点从前面(2897节)关于圣言所说的话明显看出来。“首领”表示作为源头的首要真理，或说构成它的主要真理；“首领”表示首要真理或主要真理(参看1482, 2089节)；“民中的尊贵人”是指更低级的真理，就是诸如包含在字义中的那类真理(1259, 1260, 2928, 3295节)；“立法者”显然是指主，“杖”是指这些真理所拥有的能力。
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