173.除了其它事外，这个星球的灵人还提到，他们的来访者，就是前面所说的修道士，还竭力劝服他们住在一个社群里，而不是分开单独居住。因为灵人和天使如在世时那样居住并形成社群。在来世，那些在世时住在社群里的人仍住在社群里；而那些分成家庭和家族的人则仍分开居住。这些灵人在自己的星球作为世人生活时，就分成家庭与家庭、家族与家族，因而分成民族与民族单独居住。所以，他们不知道什么叫住在一个社群里。当他们被告知，这些来访者企图劝他们住在社群里，是为了统治并控制他们，因为这是来访者能使他们臣服并将其沦为奴隶的唯一方式时，他们回答说，他们完全不知道统治和控制是什么意思。他们一想到统治和控制，就会逃跑，这一点从以下事实向我显明：他们当中的一个在陪我们返回时，我向他展示我所居住的城市，谁知他一看见就逃跑了，再也没有出现过。

8141.出埃及记14:5-9.有人告诉埃及王，百姓逃跑！法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们容以色列走，不再服事我们，我们这是作的什么事呢？法老就套上他的战车，带领百姓与他同去。他带着六百辆特选的战车和埃及所有的战车，他们都有三级兵长。耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追袭以色列人，以色列人却以高举的手出来了。埃及人追袭他们，法老一切的战车马匹、马兵与军队，就在靠近比哈希录、巴力洗分前面，在海边安营的地方追上他们。
“有人告诉埃及王，百姓逃跑”表那些沉浸于邪恶所生的纯粹虚假之人的思维，即他们被完全分离了。“法老和他的臣仆就向百姓变心”表一种状态的改变，即进入那些沉浸于邪恶所生的虚假之人里面的邪恶的一种改变。“说，我们这是作的什么事呢”表自责。“我们容以色列走，不再服事我们”表他们离开他们，没有征服或掌控他们。“法老就套上他的战车”表一般属于分离之信的虚假教义。“带领百姓与他同去”表与每一个并一切虚假一起。“他带着六百辆特选的战车”表在自己秩序中的、支持属于分离之信的虚假的一切和每个教义事物。“和埃及所有的战车”表以及支持从属于它们的虚假的教义事物。“他们都有三级兵长”表已经在总体之下被排列成秩序。“耶和华使埃及王法老的心刚硬”表来自邪恶所产生的虚假的顽固反对。“他就追袭以色列人”表企图征服或掌控那些处于与仁结合之信的人。“以色列人却以高举的手出来了”表尽管他们已经被神的大能从征服或掌控他们的企图中释放出来。“埃及人追袭他们”表由那些沉浸于邪恶所生的虚假之人企图征服或掌控他们所导致的行为。“在海边安营的地方追上他们”表在邪恶所生的虚假存在的地狱区域周围的交流。“法老一切的战车马匹、马兵与军队”表构成属于一种败坏理解力的虚假的一切。“就在靠近比哈希录、巴力洗分前面”表交流的源头，由此经历试探的状态的开始。

2719.本章首先论述了变成神性的主的理性，该理性由以撒来代表；然后论述了与祂分离的纯人类理性，该理性由埃及人夏甲的儿子来代表；接着论述了属灵教会，该教会通过主的神性人身或人性得救，由夏甲和她的孩子来代表。现在论述的主题是要服务于该教会的信之教义，即：基于记忆知识或事实的纯人类理性观念与它联合，这些观念由“亚比米勒和非各”来代表，这种联合则由亚伯拉罕与他们所立的“约”来表示。这些理性观念都是来自人类起源，而非神性的表象。它们之所以与信之教义联合，是因为没有它们，属灵教会就不能理解教义，因而不会接受它。如前所示(2715节)，与属天教会成员相比，属灵教会成员住在模糊中；因此，教义被笼罩在诸如符合人类的思维和情感，并且没有激烈冲突到神性良善无法在其中为自己找到某种器皿地步的那类表象中。由于26章(3356-3471节)会再次论述亚比米勒和一个约(不过，这约是他与以撒立的)，内义上的主题则是第二次添加到信之教义上的理性概念和记忆知识或事实知识，所以我只是概述一下关于这个主题的内义内容。该主题在对26章的解释中会变得更清楚。