174.然后，我与陪同我的天使谈论了这一事实：统治有两种，一种是对邻之爱的统治，一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中；而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中，统治者是民族的先祖；在他之下则是诸家族的列祖，在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族，并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治，就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活，向他们行善，并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事，永远不会发生在他身上；他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知，这爱随着下降而增长，所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样，因为这是主所实施的那种统治。事实上，祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是，当人疏远主时，自我之爱的统治，就是对邻之爱的统治的对立面，就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主，就在何等程度上热爱并敬拜他自己，也在同等程度上热爱尘世。于是，出于安全的必要性，民族及其家族和家庭聚成一体，建立了各种形式的王国。随着这爱增长，各种邪恶也逐渐增长，如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上，从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的，无非是邪恶，因为人的自我无非是邪恶；自我因是邪恶，故无法从天堂接受任何良善。因此，当自我之爱占据主导地位时，它就是一切此类邪恶的先祖。另外，这爱还具有这样的性质，只要缰绳一放松，它就会继续向前冲，直到最后，凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上，并占有他人的一切财富。事实上，即便这样仍不满足，他还想统治整个天堂；这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治，而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治，犹如天堂完全不同于地狱。

然而，无论自我之爱在社群，也就是王国和帝国中如何展现这种特质，在这些国家中，对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中，因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许，我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住，尽管是分成社群，但都照着他们的属灵关系来划分，而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC 210, 215, 731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308 [原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，与自己相比，视邻舍一文不值，除非为了自己的缘故；所以，人的自我爱自己，因而是自我之爱和尘世之爱(AC 694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位，就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视，以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)。

10135.“傍晚之间要献那一只羔羊”表在外在人中光和爱的状态下对邪恶的一种类似移走。这从“献一只羔羊”或将它分别为圣和“傍晚之间”的含义清楚可知：“献一只羔羊”或将它分别为圣是指通过来自主的纯真之良善从邪恶中移走，如刚才所述(参看10134节)；“傍晚之间”是指在外在人中光和爱的状态下。在圣言中，“傍晚或晚上”表示当信之真理处于模糊之中，爱之良善处于某种寒冷之中时，内层事物的一种状态；因为天使会经历爱和光的不同状态，就像世上一天当中的不同时辰，即早晨、正午、晚上、夜间或早晨之前黎明，又一个早晨，彼此轮转一样。当天使处于一种爱的状态时，对他们来说，这就是早晨，主向他们显为一轮初升的太阳；当他们处于一种光的状态时，对他们来说，这就是正午；但当他们处于一种模糊的光之状态时，对他们来说，这就是晚上；之后当他们处于一种模糊或某种寒冷的爱之状态时，对他们来说，这就是夜间，确切地说，是早晨之前的黎明。
　　天使所经历的这些状态不断接踵而来，他们通过这些状态不断得以完善。但这些变化并非起因于那里的太阳，起因于这太阳的升起和落下，而是起因于天使自己的内层状态；因为他们和世人一样时而渴望转向他们的内在，时而渴望转向他们的外在。当他们转向内在时，就会经历一种爱和随之而来的清晰的光之状态，当他们转向外在时，则会经历一种光和随之而来的模糊的光之状态；因为外在相对于内在就是这样。这就是天使所经历的状态变化的起源。他们之所以具有这样的状态和这样的变化，是因为天堂的太阳，也就是那个世界的主，是神性之爱本身。因此，它所发出的热是爱之良善，它所发出的光是信之真理。因为从这太阳发出的一切事物都是活的，具有生命，不像世界的太阳所发出的一切，都是死。
　　由此可见天堂之热是什么，天堂之光又是什么；以及为何在圣言中，“热”、“火焰”和“火”表示爱之良善，“光”及其“光辉”表示信之真理，“太阳或日头”表示神性之爱方面的主自己。在天堂，主是一轮太阳(参看3636, 3643, 4321e, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173, 8812节)；它所发出的热是爱之良善(参看3338, 3339, 3636, 3693, 4018, 5115, 6032, 6314节)；这太阳所发出的光是神性真理，是信、聪明和智慧的源头(参看9548, 9684节提到的地方)。由此清楚可知“早晨”表示什么，“晚上”表示什么。
　　不过，要知道，在本节经文中，“早晨”也意味着正午，“晚上”也意味着清晨的黎明；因为当圣言提到“早晨和晚上”时，所指的是一整天，因此“早晨”包括正午，“晚上”包括夜间或黎明。这解释了为何本节经文中的“早晨”表示一种清晰的爱和光之状态，也就是在内在人中；而“晚上”表示一种模糊的光和爱之状态，也就是在外在人中。
　　“傍晚之间”不是指一天的晚上和第二天的晚上之间的时间段，而是指晚上和早晨之间的时间，因而是指整个晚上或黎明，这一点从以下事实明显看出来：羔羊燔祭不仅在晚上，还在早晨常常献上。由此明显可知，其它地方的“傍晚之间”所表相同，如经上说他们要在傍晚之间守逾越节(出埃及记12:6; 民数记9:5, 11)，这在别处也以这些话得到解释：
　　晚上日落的时候，乃是你出埃及的定期，献逾越节的祭。当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃，早晨就返回你的帐棚去。(申命记16:6, 7)
　　“晚上”一般表示一种模糊的光之状态，这一点清楚可见于耶利米书：
　　起来吧！我们可以趁午时上去。我们有祸了，日已渐斜，晚影拖长了。起来吧！我们夜间上去毁坏宫殿。(耶利米书6:4, 5)
　　此处“晚上”和“夜间”表示教会的末期，这时一切信和爱都被摧毁了。撒迦利亚书：
　　必有一日是耶和华所知道的，到了晚上的时候才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷出来。耶和华必作全地的王。(撒迦利亚书14:7-9)
　　这论及主的降临；教会的结束就是“晚上的时候”；“光明”是指主的神性真理。类似例子出现在但以理书：
　　圣者对我说，要到晚上和早晨，二千三百次。(但以理书8:13, 14)
　　

4317.就内在历史意义而言，“因为那人在坐骨神经筋上将雅各的大腿窝摸了一把”表由于他们具有一种无法通过重生被根除的遗传性，因为他们不允许这种事发生。这从“大腿”的含义清楚可知，“大腿”是指婚姻之爱，因而是指一切属天和属灵之爱（参看4280节）；因为“大腿窝”就是婚姻之爱，以及一切属天、属灵之爱与属世良善结合的地方(4277, 4280节)。因此，“摸它”，或损害它，以至于瘸了是指摧毁从这些爱所流出的良善。由于这事发生在雅各身上，故它表示这种性质从他传到他的后代那里，因而具有遗传性。“坐骨神经筋”（nerve of that which was displaced）表示虚假（参看4303节），在此表示源自遗传之恶的虚假。由此和整个思路可知，这种遗传性无法通过重生根除，因为他们不允许这种事发生。
他们具有这种遗传性，并且无法重生；这一点从圣言中有关他们的一切记载，尤其摩西五经中的以下经文看得非常清楚：
摩西召了以色列众人来，对他们说，耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了；但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。(申命记29:2, 4)
又：
我未领他们到我所起誓应许之地以先，这百姓今日里所作的计画我都知道了。(申命记31:21)
又：
我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的一代，心中无诚实的儿女。我要除灭他们，使他们的名从人间消失，惟恐仇敌惹动我。因为他们是缺乏智谋的民族，他们里面毫无聪明。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，他们的葡萄是蛾摩拉田园出的；他们的葡萄是苦毒的，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的头。这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？(申命记32:20, 26-34)
其它地方，尤其耶利米书中的部分经文也提到这些事。
“摸雅各的大腿窝”，然后他就瘸了，就表示他们的遗传性；这一点明显可见于何西阿书：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力，并且得胜，哭泣恳求。(何西阿书12:2-5)
就内在历史意义而言，此处“与神较力”是指他们坚持认为教会的代表要存在于他们当中(参看4290, 4293节)。由此明显可知，他们所拥有的这种遗传性源自雅各自己，这一点从更多目前不得不忽略过去的经文明显看出来。
关于具体的遗传性，在当今的教会，人们都以为一切遗传之恶皆来自第一代父母，所有人都因此在遗传之恶方面受到诅咒。但事实并非如此。每个人里面的遗传之恶的源头在于他的父母和父母的父母，也就是在于祖父母和历代先祖。他们通过实际生活所获得、通过频繁实践或习惯可以说已经成为其秉性一部分的一切邪恶都会传给他的儿女，在他们里面变成遗传，这恶还伴随着从祖父母和先祖植入在父母里面的东西。来自父亲的遗传之恶更为内在，来自母亲的遗传之恶更为外在。前者无法轻易根除，而后者则能。当人正在经历重生时，来自最近父母的根深蒂固的遗传之恶就会被根除；但对那些未经历重生的人，或不能重生的人来说，它依然存留。这就是遗传之恶(参看313, 494, 2122, 2910, 3518, 3701节)。这个问题对于能反省的人，以及从以下事实也是显而易见的，即：每个家族都有某种特定邪恶或良善，该家族凭此而有别于其它家族；这种特性如众所周知的，是从父母和先祖遗传来的。这同样适用于如今仍旧存留的犹太民族，该民族与其它民族截然不同，不仅能从它特有的性情被识别出来，还可以从它的习俗、言语和面貌被识别出来。
不过，很少有人知道何为遗传之恶。人们以为遗传之恶在于行恶，而事实上，它在于意愿、因而思想邪恶。遗传之恶就在意愿本身和源于此的思维中；它就是在它们里面、甚至在此人行善时也会将自己附着上的向恶的实际倾向。它通过当邪恶临到别人身上时所感觉到的快乐可被识别出来。这根深深向下隐藏，因为接受来自天堂，也就是经由天堂来自主的良善与真理的内在形式本身被扭曲，可以说已经扭曲得变形了；以致当良善与真理从主流入时，它们要么被反射回去，要么被歪曲，要么被窒息。正是由于这个原因，如今对良善与真理的觉知不存在了，对重生之人来说，取而代之的是良心；良心承认从父母和老师那里所学到的为良善与真理。爱自己胜过他人，若其他人不尊敬我们，就向他们意愿邪恶，以报复为乐，以及爱世界胜过天堂，就出自遗传之恶；一切恶欲或邪恶情感也出自这一源头。人不知道这类事物就存在于遗传之恶里面，更不知道它们是天上情感的对立面。然而，在来世可以清楚显明，每个人通过实际生活引向自己的源自遗传之物的邪恶何等之多，以及他因来自这一源头的邪恶情感而距离天堂何等遥远。
雅各后代里面的遗传之恶无法通过重生而根除，因为他们不允许这种事发生。这一事实从圣言中的历史描述明显看出来；因为他们在旷野的一切试探中都屈服了，如摩西五经所记载的；后来在迦南地，一看不到神迹，也会屈服。然而，这些试探都是外在的，而不是内在的或属灵的。他们在属灵的事上不能受试探，因为他们不知道内在真理，也没有任何内在良善，如前所示；除了在他所知道或所拥有的事物方面外，没有人能受试探。试探就是实现重生的实际手段。这些事就是他们不允许重生的意思。关于他们在来世的状态和命运，可参看前文(939-941,3481节)。
大人和对应（续）
此处关于与总体上感官的对应