174.然后，我与陪同我的天使谈论了这一事实：统治有两种，一种是对邻之爱的统治，一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中；而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中，统治者是民族的先祖；在他之下则是诸家族的列祖，在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族，并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治，就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活，向他们行善，并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事，永远不会发生在他身上；他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知，这爱随着下降而增长，所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样，因为这是主所实施的那种统治。事实上，祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是，当人疏远主时，自我之爱的统治，就是对邻之爱的统治的对立面，就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主，就在何等程度上热爱并敬拜他自己，也在同等程度上热爱尘世。于是，出于安全的必要性，民族及其家族和家庭聚成一体，建立了各种形式的王国。随着这爱增长，各种邪恶也逐渐增长，如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上，从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的，无非是邪恶，因为人的自我无非是邪恶；自我因是邪恶，故无法从天堂接受任何良善。因此，当自我之爱占据主导地位时，它就是一切此类邪恶的先祖。另外，这爱还具有这样的性质，只要缰绳一放松，它就会继续向前冲，直到最后，凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上，并占有他人的一切财富。事实上，即便这样仍不满足，他还想统治整个天堂；这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治，而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治，犹如天堂完全不同于地狱。

然而，无论自我之爱在社群，也就是王国和帝国中如何展现这种特质，在这些国家中，对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中，因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许，我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住，尽管是分成社群，但都照着他们的属灵关系来划分，而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC 210, 215, 731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308 [原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，与自己相比，视邻舍一文不值，除非为了自己的缘故；所以，人的自我爱自己，因而是自我之爱和尘世之爱(AC 694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位，就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视，以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)。

3527.“我却是个光滑的人”表示相对于属世良善，属世真理的性质。这从“雅各”的代表和“光滑的人”的含义清楚可知：此处说话的“雅各”是指真理方面的属世层(参看3305节)；“光滑的人”是指它的性质，下面会论述它的性质。任何人在能知道这些话表示什么之前，都必须知道“有毛”是什么意思，“光滑”又是什么意思。人里面的内层以某种可见形式或形像呈现于他的外层，尤其呈现在他的脸及其表情上。如今他的至内层在那里看不到了，只有他的内层在某种程度上在那里看得到。但如果他从小就学习伪装，那么甚至连这些内层都看不到了，因为在这种情况下，他可以说为自己取得另一种低级心智，从而制造了另一种面部表情，或说披上了另一张脸；事实上，表现在脸上的，正是这种低级心智。
比起其他人，伪善者更是从实际生活，因而从习惯中获得这种伪装；他们越具有欺骗性，就越发展这种伪装能力。对那些不是伪善者的人来说，理性良善在脸上呈现为一种生命之火，理性真理则呈现为这火之光。人们无需学习，仅凭某种天生的知识就能意识到这些事，因为正是他的灵在良善和真理上的生命以这种方式呈现自己。人就是穿着一个身体的灵，所以从他灵的感知，因而从他自己就拥有这种知识。这就是为何一个人有时会被另一个人的面部表情打动；尽管打动他的，并不是面部表情，而是透过面部表情闪耀出来的心智。但心智的属世层以一种更模糊的生命之火和一种更模糊的生命之光显现在脸上；而肉体层几乎不显现，只表现为一种温暖和白皙的肤色，以及取决于其情感的状态变化。
由于人里面的内层以一种可见的形式或形像如此呈现自己，尤其呈现在脸上，所以属天的上古之人根本不知道什么叫伪装，更不知道什么叫伪善者和骗子，他们能看到别人以可见的形式清楚显示在脸上的心智。因此，“脸”也表示意愿的事物和理解力的事物，也就是良善和真理方面的内层理性事物(358, 1999, 2434节)。事实上，良善方面的内层事物由血及其红色来表示；真理方面的内层事物由它所产生的形式及其纯白来表示。但内层属世事物由从这些东西中长出来的事物来表示，如毛发和皮肤鳞屑；也就是说，在良善方面来自属世层的事物由“毛发”来表示，在真理方面来自属世层的事物由“鳞屑”来表示。因此，那些处于属世良善的人被称为“有毛的人”，而那些处于属世真理的人被称为“光滑的人”。这些考虑表明“我哥哥以扫是个有毛的人，我却是个光滑的人”这句话在内义上表示什么，即：相对于属世真理，属世良善的性质，以及相对于属世良善，属世真理的性质。由此也明显可知以扫代表什么，即代表属世层的良善，因为他由于有毛而被称为“以扫”(创世记25:25)，由于红色而被称为“以东”(创世记25:30)。他所居住的西珥山也具有类似含义，即毛发的意思。正因它具有这种含义，所以上西珥的山被称为秃山或光滑的山(约书亚记11:17; 12:7)，它也是升向良善的真理的代表。
“毛发”论及良善，并由此论及真理；在反面意义上也论及邪恶，并由此论及虚假，如前所示(3301节)。但“光滑”论及真理，在反面意义上论及虚假，这一点从以下圣言经文也明显看出来；以赛亚书：
你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚心；在山谷的光滑石头里有你的份。(以赛亚书57:5-6)
此处“欲火焚心”论及邪恶，“山谷的光滑石头”论及虚假。又：
木匠勉励银匠，用锤打光滑的勉励打砧的，对焊工说，焊得好！(以赛亚书41:7)
此处“木匠勉励银匠”论及邪恶，“用锤打光滑的”论及虚假。诗篇：
他的口如奶油光滑，他的心靠近时，他的话比油柔和。(诗篇55:21)
此处“口光滑”或奶油论及虚假，“心”及其柔和的话论及邪恶。又：
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头说圆滑的话。(诗篇5:9)
“喉咙是敞开的坟墓”论及邪恶，“舌头说圆滑的话”论及虚假。路加福音：
一切山谷都要填满，大山小山都要削低！弯曲的要改直，崎岖的要改为平路。(路加福音3:5)
“山谷”表示低级之物(1723, 3417节)；“大山小山”表示被提升之物(1691节)；“弯曲的要改直”表示将无知的邪恶转变为良善，因为“长度”，以及与长度有关的事物论及良善(1613节)；“崎岖的要改为平路”表示将无知的虚假转变为真理，“路”论及真理(参看627, 2333节)。

1691.“山”是指对自己的爱和对世界的爱，这从稍后所论述的“山”的含义清楚可知。一切邪恶和虚假都源于对自己的爱和对世界的爱，它们没有其它来源。事实上，对自己的爱和对世界的爱是属天之爱和属灵之爱的反面。它们因是反面，故是不断努力摧毁神国的属天和属灵事物的爱。对自己的爱和对世界的爱产生一切仇恨，仇恨则产生一切报复和残忍，报复和残忍又产生一切欺骗；简言之，产生一切地狱。
在圣言中，“山”表示对自己的爱和对世界的爱，这一点从以下经文清楚看出来。以赛亚书：
人高傲的眼目必降卑，人的崇高必降低。万军之耶和华的日子必临到一切骄傲高大的人，又临到一切高山和一切抬高的山冈。又临到一切高塔。(以赛亚书2:11-12, 14-15)
“高山”明显表示对自己的爱，“被举高的小冈”表示对世界的爱。
同一先知书：
一切山谷都要抬高，一切大小山冈都要削低。(以赛亚书40:4)
此处“大小山冈”也明显表示对自己的爱和对世界的爱。又：
我要使大山小冈荒废，使其上的一切草本都枯干。(以赛亚书42:15)
此处“大山”同样表示对自己的爱，“小冈”表示对世界的爱。以西结书：
众山必倾覆，陡地必塌陷，所有墙垣都必倒在地上。(以西结书38:20)
耶利米书：
看哪，你这行毁灭的山哪，就是毁灭全地的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从岩石滚下去，使你成为烧毁的山。(耶利米书51:25)
这描述的是巴比伦和迦勒底，它们分别表示对自己的爱和对世界的爱，如前所示(1326, 1368节)。摩西之歌：
在我怒中有火燃起，要一直烧到最低的地狱，把地和地的出产都烧灭掉，连山的根基也烧着。(申命记32:22)
“山的根基”表示地狱，这一点说得很明确；它们被称为“山的根基”，是因为对自己的爱和对世界的爱在那里掌权，并来自那里。
约拿书：
诸水包围我，直至我的灵魂，深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，地的门闩永远在我上面；耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中拉上来。(约拿书2:5-6)
约拿在大鱼腹中时以这种预言的方式描述了主与地狱争战的试探。其它圣言经文，尤其诗篇同样如此。一个经历试探的人就在地狱之中；在地狱中根本不是地方的问题，而是状态的问题。
由于“山”和“塔”表示对自己的爱和对世界的爱，所以清楚可知，主被带到高山和殿顶表示什么，即：祂被引入试探的争战，而且是最极端的，就是反对爱自己、爱世界，也就是反对地狱的试探。大山也有正面意义，这是很常见的，在正面意义上表示属天之爱和属灵之爱，如前所示(795, 796节)。