174.然后，我与陪同我的天使谈论了这一事实：统治有两种，一种是对邻之爱的统治，一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中；而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中，统治者是民族的先祖；在他之下则是诸家族的列祖，在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族，并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治，就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活，向他们行善，并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事，永远不会发生在他身上；他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知，这爱随着下降而增长，所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样，因为这是主所实施的那种统治。事实上，祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是，当人疏远主时，自我之爱的统治，就是对邻之爱的统治的对立面，就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主，就在何等程度上热爱并敬拜他自己，也在同等程度上热爱尘世。于是，出于安全的必要性，民族及其家族和家庭聚成一体，建立了各种形式的王国。随着这爱增长，各种邪恶也逐渐增长，如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上，从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的，无非是邪恶，因为人的自我无非是邪恶；自我因是邪恶，故无法从天堂接受任何良善。因此，当自我之爱占据主导地位时，它就是一切此类邪恶的先祖。另外，这爱还具有这样的性质，只要缰绳一放松，它就会继续向前冲，直到最后，凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上，并占有他人的一切财富。事实上，即便这样仍不满足，他还想统治整个天堂；这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治，而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治，犹如天堂完全不同于地狱。

然而，无论自我之爱在社群，也就是王国和帝国中如何展现这种特质，在这些国家中，对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中，因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许，我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住，尽管是分成社群，但都照着他们的属灵关系来划分，而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC210,215,731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308[原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，与自己相比，视邻舍一文不值，除非为了自己的缘故；所以，人的自我爱自己，因而是自我之爱和尘世之爱(AC694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位，就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视，以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)。

4286.“那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列”表现在的神性属天-属灵层，因为“以色列”是指在属世人里面的属天-属灵之人，因而是指属世人，而属天-属灵之人本身，也就是理性人，是“约瑟”。这从下面有关雅各和以色列，以及约瑟的论述清楚可知，因为必须首先告知此处属天-属灵人是什么意思。如今在教会，人们的确知道属灵人与属世人，或内在人与外在人的存在；却不清楚到底什么是属灵人或内在人；更不知道什么是属天人，并且属天人与属灵人截然不同。不知道这一切，就不可能知道何为此处“以色列”所表示的属天-属灵之人，因此有必要对此作以简要介绍。
众所周知，有三层天堂，即至内在天堂，中间天堂和终级天堂；或也可说，第三层天堂，第二层天堂和第一层天堂。至内在或第三层天堂是属天的，那里的天使之所以被称为属天的，是因为他们处于对主之爱，因而与主结合得最紧密，由此在智慧上胜过其他所有天使，是纯真的，因此被称为纯真和智慧的化身。这些天堂被分为内在的和外在的，内在的要比外在的更为属天。中间或第二层天堂是属灵的，那里的天使之所以被称为属灵的，是因为他们处于对邻之仁，也就是处于相爱；这爱具有这样的性质：他们彼此爱对方胜过自己。他们因具有这样的性质，故拥有聪明在里面，因此被称为聪明的化身。这些天使也分为内在的和外在的，内在的比外在的更为属灵。终级或第一层天堂同样属天和属灵的，只是程度不如前面的天堂；因为有属世之物粘附着这些天使，他们因此被称为属天-属世和属灵-属世的。他们也处于相爱，只是不会爱他人胜过自己，只能爱人如己。他们处于对良善的情感和真理的知识，同样分为内在的和外在的。
不过，还必须简要说明一下何为属天-属灵人。属天-属灵人这个术语适用于刚才所说那些被称为属灵，在中间或第二层天堂里的人。他们因其相爱而被冠以“属天”之名，因由此而来的聪明而被冠以“属灵”之名。那里的内在天使由约瑟来代表，在圣言中也被称为“约瑟”；而那里的外在天使则由以色列来代表，在圣言中也被称为“以色列”。前者，也就是被称为“约瑟”的内在天堂具有理性层；而被称为“以色列”的外在天使具有属世层，因为他们在理性层和属世层中间。这就是为何经上说“以色列”是属世人里面的属天-属灵人，因而是属世人；并且约瑟是属天-属灵人本身也就是理性人的原因。因从普遍意义上说，从爱与仁所流出的一切良善都被称为属天的，源于这良善并构成信仰和聪明的一切真理都被说成是属灵的。
阐述这些事，是为了叫人们知道“以色列”到底是什么意思。但在至高意义上，“以色列”表示主的神性属天-属灵层，在内在意义上表示主在天上和地上的属灵国度。主在地上的属灵国度就是教会，被称为属灵教会。“以色列”因表示主的属灵国度，故也表示属灵之人，因为主的国度就在每一个属灵之人里面；事实上，一个人就是一个最小形式的天堂，也是一个最小形式的教会(4279节)。至于雅各，他在至高意义上代表主的属世层，无论是属天-属世的，还是属灵-属世的；在内在意义上代表诸如存在于终级或第一层天堂中的主国度，因而代表教会的相应区域。属世层里面的良善就是此处那被称为属天的，它里面的真理就是那被称为属灵的。由此可见在圣言中，“以色列”和“雅各”分别表示什么，以及为何雅各要取名为以色列。
不过，所阐述的这些观念必显得晦涩难懂，主要原因在于，很少有人知道何为属灵人，几乎没有人知道何为属天人，因而不知道属灵人与属天人之间有什么区别。他们之所以不知道，是因为人们对爱与仁的良善和属于信的真理之间的区别没有清晰的感知；之所以感知不到这些区别，是因为纯正的仁爱早已不复存在；事物既不存在，自然就没有对它的感知。另外一个原因是，人们极少关心涉及死后生命的事，因而极少关心涉及天堂的事，却极为在意涉及肉身生命的事，因而在意属乎尘世之事。人们若关心涉及死后生命的事，因而关心天堂的事，很容易理解上面所提到这一切事；因为人很容易吸收并理解他所爱的，却很难吸收并理解他所不爱的。
“雅各”具有一种含义，“以色列”则具有另外一种含义，这一事实从圣言很清楚地看出来；因为在圣言的历史部分，以及预言部分，经上时而说“雅各”，时而说“以色列”，有时这两个名字出现在同一节里。由此明显可知，圣言里面有一个内义，若没有内义，这种情况绝无法为人所理解。经上说“雅各”，时而说“以色列”，这一点从以下经文明显看出来：
雅各住在他父亲寄居的地。这些人是雅各的后代；约瑟十七岁，以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。（创世记37:1-3）
此处雅各先是被称为“雅各”，稍后又被称为“以色列”；当论述约瑟时，他就被称为以色列。又：
雅各见埃及有谷子，就对儿子们说。来籴粮的人中间有以色列的儿子们。(创世记42:1, 5)
后来：
他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里；他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各的灵就苏醒了；以色列说，够了，我儿子约瑟还活着。(创世记45:25, 27-28)
又：
以色列和他一切所有的就起行。神在夜间的异象中向以色列说话，祂说，雅各！雅各！雅各说，我在这里。雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们接载他们的父亲雅各。(创世记46:1-2, 5)
同一章：
来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙。(创世记46:8)
约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说，雅各对法老说。(创世记47:7-9)
同一章：
以色列就住在歌珊地；雅各住在埃及地十七年；以色列死的日期临近了；他就叫了他儿子约瑟来。(创世记46:27-29)
然而又：
有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了；以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说，沙代神曾在路斯向我显现。(创世记48:2-3)
就是这同一章，他被称为以色列（48:8, 10, 11, 13, 14, 20, 21）。最后：
雅各叫了他的儿子们来说，雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。雅各嘱咐众子已毕。(创世记49:1-2, 33)
从这些经文很清楚地看出来，雅各时而叫雅各，时而叫以色列，因此雅各具有一种含义，以色列又具有另外的意义，也就是说，他叫“雅各”时表示一回事，叫“以色列”时表示另一回事；而且这个奥秘若不藉着内义，绝无可能为人所知。
前面已经阐述了“雅各”表示什么，“以色列”表示什么。一般来说，在圣言中，“雅各”表示教会的外在方面，“以色列”表示教会的内在方面；因为每个教会都有一个内在和一个外在，或既是内在的，也是外在的。由于“雅各”和“以色列”表示那构成教会的，而教会一切皆源于主，故“雅各”和“以色列”这二者在至高意义上表示主，其中“雅各”表示主的神性属世层，“以色列”表示主的神性属灵层。因此，“雅各”表示主国度和祂教会的外在方面，“以色列”则表示内在方面。这一点从以下经文进一步明显看出来，其中所提到的每个名字都有自己的意义。雅各，那里叫以色列所说的预言：
这是因着雅各大能者的手，以色列的牧者，以色列的磐石是从那里而出的。(创世记49:24)
以赛亚书：
我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的子孙；这个要说我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并要起以色列的名号。(以赛亚书44:1,3,5)
此处“雅各”和“以色列”明显表示主，“雅各或以色列的种和子孙”是指那些处于对祂之信的人。摩西五经中巴兰的预言：
谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一部分？(民数记23:10)
又：
断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列。这时必有话对雅各和以色列说，神行了何等的大事！(民数记23:23)
又：
雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！(民数记24:4-5)
又：
有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。(民数记24:17)
以赛亚书：
我必不将我的荣耀归给别人。雅各──我所选召的以色列啊，当听我言。我就是那位，我是首先的，也是末后的。(以赛亚书48:11-12)
同一先知书：
将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，果实遍满地面。(以赛亚书27:6)
耶利米书：
我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你。(耶利米书 30:9-10)
弥迦书：
我必要聚集雅各所有的人，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊。(弥迦书 2:12)
雅各取名为以色列的原因，从给他取此名时的那几句话清楚看出来“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为作为君王，你与神与人较力，都得了胜”。在原文，“以色列”表示“作为君王与神较力”，这些话在内义上表示祂在试探的争战中得胜；因为正是通过试探和试探中的争战，主才将祂的人身变成神性(1737, 1813节等)。试探和试探中的胜利则使人变得属灵；因此缘故，雅各在摔跤后首先得到以色列这个名字，“摔跤”表示受试探（参看4274节）。众所周知，教会，或教会成员自称以色列，但在教会，除了通过试探变成属灵人的人之外，谁也不是以色列。这个名字本身也有同样的意思。随后经上确认雅各要叫以色列，这一事实从下面另一章中的这些话明显看出来：
雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他；神对他说，你的名原是雅各，今后你的名不再叫雅各，要叫以色列；就给他起名叫以色列。(创世记35:9-10)
至于这种确认的原因，容后再述。

10283.“不可倒在人的肉身上”表不能将主的东西赋予人的自我。这从“人的肉身”和“倒”的含义清楚可知：“人的肉身”是指他的自我，如下文所述；“倒”是指赋予。因为“倒”与“触”具有相同的含义；但“倒”论及液体，如油、酒和水；“倒出来”论及神性、属天和属灵的事物；而“触着”论及干物质和肉体事物，“触着”表示赋予(参看10130节)。由此可推知，膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我，因为一个人的自我无非是邪恶，主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西。一个人的自我无非是邪恶(参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节)。
　　人的自我的一部分属于意愿，一部分属于理解力；意愿部分由邪恶构成，理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成。也就是说，前者，就是自我的意愿部分，由“人的肉身”来表示，后者，就是理解力部分则由这肉身的血来表示。事实的确如此，这一点从下列经文明显看出来：
　　耶稣说，西门，你是有福的。因为将它指示给你的，不是血肉，乃是我在天上的父。(马太福音16:17)
　　显而易见，此处的“肉”和“血”表示人的自我。
　　约翰福音：
　　凡接待祂的，祂就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12, 13)
　　“血”在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假，“肉欲”表示源于它的意愿部分的邪恶。“血”表示邪恶所产生的虚假，因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西(参看4735, 9127节)。
　　以赛亚书：
　　我必使那欺压你的吃自己的肉，他们必喝自己的血醉倒，好像喝新酒一样。(以赛亚书49:26)
　　“使他们吃自己的肉，喝自己的血醉倒”表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假，因而充满他们自己的东西；因为邪恶和虚假都是自我出来的。
　　耶利米书：
　　倚靠人，以血肉为膀臂的，那人该受诅咒！(耶利米书17:5)
　　“倚靠人，以血肉为膀臂”表示倚靠人自己和人的自我。
　　以赛亚书：
　　人民都成了烧火的燃料。有人右边砍下，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西将吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西。(以赛亚书9:19-21)
　　“烧火的燃料”表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的；“受饥饿，不饱足”表示不接受信之良善或真理；“膀臂上的肉”表示人之自我的这两个部分；“玛拿西”表示意愿里的邪恶；“以法莲”表示理解力中的虚假；“吃”表示人自己的。“火”表示爱自己爱世界的邪恶或欲望(参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节)；“受饥饿，不饱足”之所以表示不接受信之良善或真理，是因为“饥饿”或饥荒和“口渴”表示良善和真理的荒凉(5360, 5376, 6110, 7102, 8568e节)；“右边”表示真理所源自的良善，“左边”表示良善到来所经由的真理(参看10061节)；因此，“有人右边砍下，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足”表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导，仍就不会接受它们。
　　“玛拿西”表示意愿中的良善(参看5351, 5353, 5354e, 6222, 6234, 6238, 6267节)；“以法莲”表示理解力中的真理(3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节)；因此，就反面意义而言，“玛拿西”表示意愿中的邪恶，“以法莲”表示理解力中的虚假，因为在圣言中，几乎一切事物都有一个反面意义。“吃”表示变成人自己的(3168, 3513, 3596, 4745节)；由此明显可知“吃自己膀臂上的肉”表示什么，即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的。之所以说“膀臂上的肉”，是因为“膀臂”和“手”一样表示存在于一个人里面的能力，他信靠这能力(参看10019节提到的地方)。
　　撒迦利亚书：
　　我就说，我不牧养你们。要死的，由他死；余剩的，让各人吃别人的肉。(撒迦利亚书11:9)
　　“不牧养”表示不教导并改造；“要死”表示丧失属灵生命；“吃别人的肉”表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的。
　　以西结书：
　　耶路撒冷与她的邻舍，肉体肥大的埃及之子行淫。(以西结书16:26)
　　“耶路撒冷”表示败坏的教会；“肉体肥大的埃及人行淫”表示通过唯独始于属世人的记忆知识，因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理。“耶路撒冷”表示教会(参看402, 2117, 3654节)，在此表示败坏的教会；“行淫”表示歪曲真理(参看2466, 2729, 8904节)；“子”表示真理，也表示虚假(参看1147, 3373, 4257, 9807节)；“埃及”表示正反两方面意义上的记忆知识(参看9340节提到的地方)；“埃及”也表示属世层(参看9391节提到的地方)。因此，“肉体肥大”描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理，并得出结论的人。那些如此行的人抓住虚假而不是真理，因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行。因此，“肉体肥大”表示感官人，因为他们出于身体中自己的东西进行思考，或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维。
　　以赛亚书：
　　埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是肉，并不是灵。(以赛亚书31:3)
　　此处“埃及”也表示记忆知识；“他的马”表示由这记忆知识构成的理解力；当人们利用自己，而非神的东西得出结论时，这种理解力被称为“是肉，并不是灵”。“马”表示理解力(参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节)；“埃及的马”表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识(6125, 8146, 8148节)。
　　“肉”表示人的自我，或人自己的东西，或也可说，他自己的邪恶意愿，这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方，对此，经上如此记着说：
　　那人民中间的乌合之众大起贪欲的心，说，谁给我们肉吃呢？耶和华说，你们明天要吃肉。你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月。有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，使它们散落在营地，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，将它们摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间，尚未吞咽，耶和华的怒气就向百姓发作，耶和华用极重的灾殃击杀百姓。于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓。(民数记11:4, 18-20, 31-34)
　　“肉”表示这个民族的自我，或说属于这个民族的东西，这一点从这段经文的每个细节可以看出来；因为若不是这个意思，渴望吃肉能有什么邪恶呢？更何况以前就已经应许他们有肉吃(出埃及记16:12)。但由于它表示自我，因而表示一种邪恶的意愿，而这个民族拥有自我，就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族，所以当他们渴望肉时，经上说他们“大起贪欲之心”，他们因此被极重的灾殃击杀，他们被埋葬的地方也因此被称为“贪欲之人的坟墓”。无论你说意愿的邪恶，还是说贪欲，意思都一样，因为一个邪恶的意愿就在于贪欲。人的自我只渴望它自己的东西，却不渴望涉及邻舍的任何东西，或涉及神的任何东西，除非对自己有利。由于这个民族是这个样子，故经上说“他们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月”，以此表示这个民族将永远是这个样子，因为“一个整月”表示永远；由于同样的原因，经上说“肉在他们牙齿之间，尚未吞咽，他们就被极重的灾殃击杀”，因为“牙齿”表示自我的肉体层面，就是一个人心智的最低层(4424e, 5565-5568, 9062节)。至于这个民族是这个样子，可参看9380节提到的地方，以及摩西之歌(申命记32:20-28, 32-34)。
　　在圣言中，“灵”反对肉体，因为“灵”表示来自主的生命，“肉体”表示来自人的生命，如在约翰福音：
　　赐生命的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
　　由此清楚可知，“灵”表示来自主的生命，也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命；“肉体或肉身或肉”(flesh)表示来自人的生命，因而表示他的自我，或他自己的东西；这就是为何经上说“肉体是无益的”。在别处也是这个意愿：
　　从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。(约翰福音3:6)
　　诗篇：
　　神顾念他们不过是肉体，是一阵去而不返的风（或灵）。(诗篇78:39)
　　由于当论及人时，“肉体或肉身或肉”表示他的自我，或他自己的东西，也就是爱自己爱世界的邪恶，故明显可知当论及主时，“肉体或肉身或肉”表示什么，即表示主的自我，也就是神性之爱的神性良善。这就是在约翰福音中主的肉所表示的：
　　我所要赐的粮，就是我的肉。你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。(约翰福音6:51, 53-55)
　　主的“肉”表示祂的神性之爱的神性良善，“祂的血”表示从这神性良善发出的神性真理，因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的；这些神性实物是祂自己的，存在于祂的神性人身里面(参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节)；祭牲代表源于主的良善，这些祭牲的肉也因此表示良善(参看10040, 10079节)。此外，在圣言的各个地方，经上都提到了“凡血肉之躯”，以此表示每个人(如创世记6:12-13, 17, 19; 以赛亚书40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书25:31; 32:27; 45:5; 以西结书20:48; 21:4-5; 以及别处)。