史威登堡神学著作

宇宙星球 #174

174.然后,我与陪

174.然后,我与陪同我的天使谈论了这一事实:统治有两种,一种是对邻之爱的统治,一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中;而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中,统治者是民族的先祖;在他之下则是诸家族的列祖,在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族,并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治,就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活,向他们行善,并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事,永远不会发生在他身上;他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知,这爱随着下降而增长,所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样,因为这是主所实施的那种统治。事实上,祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是,当人疏远主时,自我之爱的统治,就是对邻之爱的统治的对立面,就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主,就在何等程度上热爱并敬拜他自己,也在同等程度上热爱尘世。于是,出于安全的必要性,民族及其家族和家庭聚成一体,建立了各种形式的王国。随着这爱增长,各种邪恶也逐渐增长,如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上,从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的,无非是邪恶,因为人的自我无非是邪恶;自我因是邪恶,故无法从天堂接受任何良善。因此,当自我之爱占据主导地位时,它就是一切此类邪恶的先祖。另外,这爱还具有这样的性质,只要缰绳一放松,它就会继续向前冲,直到最后,凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上,并占有他人的一切财富。事实上,即便这样仍不满足,他还想统治整个天堂;这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治,而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治,犹如天堂完全不同于地狱。

然而,无论自我之爱在社群,也就是王国和帝国中如何展现这种特质,在这些国家中,对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中,因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许,我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住,尽管是分成社群,但都照着他们的属灵关系来划分,而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC210,215,731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308[原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神,爱世界胜过天堂,与自己相比,视邻舍一文不值,除非为了自己的缘故;所以,人的自我爱自己,因而是自我之爱和尘世之爱(AC694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位,就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视,以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)

属天的奥秘 #7495

出埃及记9:1-35

出埃及记9:1-35
  1.耶和华对摩西说,你要到法老那里去,对他说,耶和华希伯来人的神这样说:容我的百姓去,好事奉我。
  2.你若不肯容他们去,仍旧强留他们,
  3.看哪,耶和华的手加在你田间的牲畜上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上;一场极重的瘟疫。
  4.耶和华要分别以色列的牲畜和埃及人的牲畜,凡属以色列人的,一样都不死。
  5.耶和华就定了时候,说,明天耶和华必在此地行这事。
  6.明天,耶和华就行这事。埃及人的牲畜全都死了,只是以色列人的牲畜一个都没有死。
  7.法老派人去,看哪,以色列的牲畜连一个都没有死。法老的心发沉,不容百姓去。
  8.耶和华对摩西、亚伦说,你们满满捧出炉灰,让摩西在法老眼前向天撒去。
  9.这炉灰要在埃及全地变作尘土,在埃及全地,在人身上和牲畜身上,成了起脓疱的疮。
  10.他们取了炉灰,站在法老面前。摩西向天撒去,就在人身上和牲畜身上,成了起脓疱的疮。
  11.术士因这疮在摩西面前站立不住;因为术士和一切埃及人身上都有这疮。
  12.耶和华使法老的心坚硬,不听他们,正如耶和华对摩西所说的。
  13.耶和华对摩西说,你清早起来,站在法老面前,对他说,耶和华希伯来人的神这样说:容我的百姓去,好事奉我。
  14.因为这一次我必打发我的一切灾殃进入你心,和你臣仆并你百姓,叫你知道在全地没有像我的。
  15.我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓,你早就从地上除灭了。
  16.因此我使你存立,是要叫你看见我的能力,并在全地传讲我的名。
  17.可你仍向我的百姓自高,不容他们去。
  18.看哪,到明天约在这时候,我必叫极重的冰雹雨降下,自从埃及创立之日以来,直到现在,没有这样的。
  19.现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的收聚进来;凡在田间不收回家的,无论是人是牲畜,冰雹必降在他们身上,他们就必死。
  20.法老的臣仆中惧怕耶和华这话的,便叫他的奴仆和牲畜逃进家来;
  21.但那不把耶和华这话放在心上的,就将他的奴仆和牲畜留在田里。
  22.耶和华对摩西说,你向天伸手,埃及全地必有冰雹,降在人身上和牲畜身上,并埃及地的田间各样菜蔬上。
  23.摩西向天伸杖,耶和华就发声、下冰雹,有火闪到地上,耶和华使冰雹如下雨降在埃及地上。
  24.那时有冰雹;有火在冰雹中间窜动,甚是厉害,自它成为一个民族以来,在埃及全地没有这样的。
  25.冰雹在埃及全地击打了田间所有的,从人到牲畜;冰雹又击打了田间一切的菜蔬,又打坏田间一切的树木。
  26.惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
  27.法老打发人召摩西、亚伦来,对他们说,这一次我犯了罪了,耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的。
  28.请你们求耶和华,这神的声音和冰雹已经够了;我将容你们去,你们不可再留下来了。
  29.摩西对他说,我一出城,就要向耶和华伸开我的手掌,声音必止住,也不再有冰雹,叫你知道这地是属耶和华的。
  30.至于你和你的臣仆,我知道你们还是不惧怕耶和华神的面。
  31.麻和大麦被击打,因为大麦是一个成熟的穗子,麻是一根茎。
  32.只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打,因为它们是藏着的。
  33.摩西离了法老从城里出来,向耶和华伸开手掌,声音和冰雹就止住,雨也不再浇在地上了。
  34.法老见雨和雹与声音止住,就越发犯罪,他和他臣仆使心发沉。
  35.法老的心坚硬,不容以色列人去,正如耶和华借着摩西的手所说的。
概览
  7495.本章继续论述那些侵扰属灵教会成员之人的荒凉。就内义而言,本章描述了其荒凉的第六、第七、第八个状态或阶段,它们以瘟疫、起脓疱的疮和所降的冰雹来描述。这些灾殃表示属于他们当中教会的事物的荒凉。

属天的奥秘 #3518

3518.“你快到羊

3518.“你快到羊群里去”表示到还没有与神性理性结合的家生的属世良善那里去。这从“羊群”的含义清楚可知,“羊群”是指良善(343, 415, 1565节),在此是指属世良善,因为这话是向雅各说的。事实上,所表示的是家生的良善,因为它在家里;而给以扫(他表示属世层的良善,3500, 3508节)提供野味的田野表示非家生的良善。在圣言的其它地方,“羊群”论及理性层的良善;但在这种情况下,“牛群”论及属世层的良善(参看2566节)。家生的属世良善是指人从父母那里获得的良善,或他与生俱来的良善;这种良善与从主流入的属世层的良善截然不同。关于属世良善的定义和性质,可参看前文(3470, 3471节)。因此,为了区分这两种良善,第一种良善被称为属世层的良善,第二种良善被称为属世良善。此外,每个人都从自己的父亲和母亲那里获得家生的良善,这两种良善本身也不同。从父亲那里获得的良善是内层,从母亲那里获得的良善是外层。对主来说,这两种良善最为不同,因为祂从父所拥有的良善是神性,但祂从母所拥有的良善因遗传之恶而被玷污。主从父所拥有的属世层里面的良善是祂自己的,因为这良善是祂的生命本身,由“以扫”来代表。而主从母所拥有的属世良善因遗传之恶而被玷污,故本身是邪恶;这良善就是“家生的良善”所表示的。然而,尽管被玷污了,但家生的良善仍可为属世层的改造服务。不过,一旦完成服务,它就被弃绝。
每一个正在重生的人都是这种情况。他从主,如同从一个新父亲那里接受的良善是内层,而从他的父母那里获得的良善是外层。他从主那里接受的良善被称为属灵良善,而他从父母那里获得的良善被称为属世良善。一个人从他的父母那里获得的良善首先为他的改造服务,因为记忆知识或事实,以及之后真理的知识或认知,正是通过这良善,如同通过愉悦和快乐之物被引进来。不过,一旦它作为一种手段实现了这个目的或功用,就会被分离出去,然后属灵良善出来并显现。这一点从大量经历清楚看出来,仅举一例:当一个孩子首先开始学习时,他被求知欲驱动,起初不是为了他自己所看到的任何目的,只是出于他与生俱来的某种愉悦和快乐,以及其它激励。后来,随着他渐渐长大,他为了某种目的而被求知欲驱动,如为了战胜别人或他的竞争对手;再后来他仍为了某种世俗目的而被求知欲驱动。但当他即将重生时,他受真理的快乐和愉悦影响,或说他的求知欲源于真理的快乐和愉悦;当他正在重生时(这发生在成年时期),他的求知欲源于对真理的爱,后来则源于对良善的爱。这时,之前的目的及其快乐就一点点地被分离出去,被来自主并在他的情感中显现的内层良善所取代。由此明显可知,之前表面上看似良善的快乐充当了手段。诸如此类的一系列手段不断出现,或说新的手段不断以这种方式相互取代。
此处的情形好比一棵树。树在初期或初春开枝散叶,之后随着树龄的增长或春天的进展,这树便以鲜花装点它们;然后到了夏天,它产生果实的萌芽;这萌芽继续生长,成为果实;最后它在果实里面产生种子,这些种子就包含类似它自己的新树在里面,实际上还潜藏着整片果园或花园;如果这些种子被播下去,这片果园或花园就成为现实。这些相似性或对比就存在于自然界中。它们也是代表,因为整个自然界就是代表主在天上的国度,因而代表主在地上的国度,也就是教会,进而代表祂在每个重生的人里面的国度的一个舞台。由此明显可知,属世良善或家生良善虽是一种纯外在的快乐,事实上是一种世俗的快乐,但仍可作为手段而为产生可与理性层的良善结合,从而变成重生的良善或属灵良善,也就是来自主的良善的属世层良善服务。这些就是本章“以扫和雅各”所代表和表示的事。

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