174.然后，我与陪同我的天使谈论了这一事实：统治有两种，一种是对邻之爱的统治，一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中；而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中，统治者是民族的先祖；在他之下则是诸家族的列祖，在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族，并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治，就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活，向他们行善，并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事，永远不会发生在他身上；他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知，这爱随着下降而增长，所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样，因为这是主所实施的那种统治。事实上，祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是，当人疏远主时，自我之爱的统治，就是对邻之爱的统治的对立面，就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主，就在何等程度上热爱并敬拜他自己，也在同等程度上热爱尘世。于是，出于安全的必要性，民族及其家族和家庭聚成一体，建立了各种形式的王国。随着这爱增长，各种邪恶也逐渐增长，如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上，从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的，无非是邪恶，因为人的自我无非是邪恶；自我因是邪恶，故无法从天堂接受任何良善。因此，当自我之爱占据主导地位时，它就是一切此类邪恶的先祖。另外，这爱还具有这样的性质，只要缰绳一放松，它就会继续向前冲，直到最后，凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上，并占有他人的一切财富。事实上，即便这样仍不满足，他还想统治整个天堂；这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治，而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治，犹如天堂完全不同于地狱。

然而，无论自我之爱在社群，也就是王国和帝国中如何展现这种特质，在这些国家中，对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中，因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许，我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住，尽管是分成社群，但都照着他们的属灵关系来划分，而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC 210, 215, 731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308 [原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，与自己相比，视邻舍一文不值，除非为了自己的缘故；所以，人的自我爱自己，因而是自我之爱和尘世之爱(AC 694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位，就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视，以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)。

9223.“你要献上你五谷的初熟
　　之物和酒的初熟之物，不可迟延”表由于信的一切良善和真理皆来自主，所以要把它们归于主，不可归于自己。这从“初熟之物”、“五谷”、“酒”和“不可迟延”的含义清楚可知：“初熟之物”是指那些必须占据首位的事物，因而是指那些要为首的事物，如下文所述；“五谷”是指信之真理的良善(参看5295, 5410, 5959节)；“酒”是指良善之真理，因而是指信的良善之真理(1798, 6377节)；“不可迟延”当论及信之良善和真理时，是指出于情感归于，因为凡不是迟迟，而是快速所行的，都是出于爱和情感来行的(7695, 7866节)。之所以表示归于主，是因为初熟之物，以及头生的，都被归给耶和华，并被耶和华归给亚伦和他的种；在圣言中，“耶和华”表示主(1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节)。因此，由于“五谷和酒的初熟之物”是指信之良善和真理，故意思是说，它们要归于主，因为它们来自主。构成人的思维和意愿的一切都是流入的，一切良善和真理皆来自主(参看2886- 2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节)；这些真理来自经历(6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节)。
　　要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物，以及剪羊毛时的初熟之物，同样是水果的初熟之物。收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗，以及要被摇动的禾捆，后来禾场上的产物，也就是糕饼；而酿榨季的初熟之物是酒、葡萄汁和油的初熟之物。除此之外还有剪羊毛时的初熟之物，以及装在筐子里献上的水果的初熟之物。另外，一切头生的都要献给主；只是其中，头生的人被救赎了，未献为祭的头生动物也被救赎了，如头生的驴、骡、马等等。初熟之物和头生的都献给耶和华，被耶和华交给亚伦和他的种，因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主。在本节，“五谷和酒的初熟之物”是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物。因为原文所用的词语是“五谷的丰满”和“酒之泪”；“丰满”是指成熟并收割时的庄稼，“泪”是指滴落下来的液体。当以内义来观之时，从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么，因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物。“五谷”表示信之良善，“酒”表示信之真理，这一点可见于前面所提到的章节。将初熟之物交给耶和华表示，将信的一切良善和真理都归于主，而不是归于自己是教会首先要做的事。将它们归于主就是知道、承认并相信这些事物来自主，决非来自自己；因为如前所示，信完全来自主。“初熟之物”之所以具有这种含义，是因为它们是供物和礼物，是对大地出产的感谢，也是对来自耶和华，也就是主的赐福的承认，因而是对一切事物皆来自祂的承认。就内义而言，它们是对其初熟之物被给出的收成、五谷、葡萄汁、酒、羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认(关于这些初熟之物，可参看出埃及记23:19; 34:26; 利未记23:10, 11, 20; 民数记15:19-21; 18:12, 13; 申命记18:4; 26:1-11)。以西结书（20:40）和弥迦书（7:1, 2）中的“初熟之物”所表相同。
　　

3518.“你快到羊群里去”表示到还没有与神性理性结合的家生的属世良善那里去。这从“羊群”的含义清楚可知，“羊群”是指良善(343, 415, 1565节)，在此是指属世良善，因为这话是向雅各说的。事实上，所表示的是家生的良善，因为它在家里；而给以扫(他表示属世层的良善，3500, 3508节)提供野味的田野表示非家生的良善。在圣言的其它地方，“羊群”论及理性层的良善；但在这种情况下，“牛群”论及属世层的良善(参看2566节)。家生的属世良善是指人从父母那里获得的良善，或他与生俱来的良善；这种良善与从主流入的属世层的良善截然不同。关于属世良善的定义和性质，可参看前文(3470, 3471节)。因此，为了区分这两种良善，第一种良善被称为属世层的良善，第二种良善被称为属世良善。此外，每个人都从自己的父亲和母亲那里获得家生的良善，这两种良善本身也不同。从父亲那里获得的良善是内层，从母亲那里获得的良善是外层。对主来说，这两种良善最为不同，因为祂从父所拥有的良善是神性，但祂从母所拥有的良善因遗传之恶而被玷污。主从父所拥有的属世层里面的良善是祂自己的，因为这良善是祂的生命本身，由“以扫”来代表。而主从母所拥有的属世良善因遗传之恶而被玷污，故本身是邪恶；这良善就是“家生的良善”所表示的。然而，尽管被玷污了，但家生的良善仍可为属世层的改造服务。不过，一旦完成服务，它就被弃绝。
每一个正在重生的人都是这种情况。他从主，如同从一个新父亲那里接受的良善是内层，而从他的父母那里获得的良善是外层。他从主那里接受的良善被称为属灵良善，而他从父母那里获得的良善被称为属世良善。一个人从他的父母那里获得的良善首先为他的改造服务，因为记忆知识或事实，以及之后真理的知识或认知，正是通过这良善，如同通过愉悦和快乐之物被引进来。不过，一旦它作为一种手段实现了这个目的或功用，就会被分离出去，然后属灵良善出来并显现。这一点从大量经历清楚看出来，仅举一例：当一个孩子首先开始学习时，他被求知欲驱动，起初不是为了他自己所看到的任何目的，只是出于他与生俱来的某种愉悦和快乐，以及其它激励。后来，随着他渐渐长大，他为了某种目的而被求知欲驱动，如为了战胜别人或他的竞争对手；再后来他仍为了某种世俗目的而被求知欲驱动。但当他即将重生时，他受真理的快乐和愉悦影响，或说他的求知欲源于真理的快乐和愉悦；当他正在重生时(这发生在成年时期)，他的求知欲源于对真理的爱，后来则源于对良善的爱。这时，之前的目的及其快乐就一点点地被分离出去，被来自主并在他的情感中显现的内层良善所取代。由此明显可知，之前表面上看似良善的快乐充当了手段。诸如此类的一系列手段不断出现，或说新的手段不断以这种方式相互取代。
此处的情形好比一棵树。树在初期或初春开枝散叶，之后随着树龄的增长或春天的进展，这树便以鲜花装点它们；然后到了夏天，它产生果实的萌芽；这萌芽继续生长，成为果实；最后它在果实里面产生种子，这些种子就包含类似它自己的新树在里面，实际上还潜藏着整片果园或花园；如果这些种子被播下去，这片果园或花园就成为现实。这些相似性或对比就存在于自然界中。它们也是代表，因为整个自然界就是代表主在天上的国度，因而代表主在地上的国度，也就是教会，进而代表祂在每个重生的人里面的国度的一个舞台。由此明显可知，属世良善或家生良善虽是一种纯外在的快乐，事实上是一种世俗的快乐，但仍可作为手段而为产生可与理性层的良善结合，从而变成重生的良善或属灵良善，也就是来自主的良善的属世层良善服务。这些就是本章“以扫和雅各”所代表和表示的事。