174.然后，我与陪同我的天使谈论了这一事实：统治有两种，一种是对邻之爱的统治，一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中；而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中，统治者是民族的先祖；在他之下则是诸家族的列祖，在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族，并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治，就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活，向他们行善，并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事，永远不会发生在他身上；他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知，这爱随着下降而增长，所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样，因为这是主所实施的那种统治。事实上，祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是，当人疏远主时，自我之爱的统治，就是对邻之爱的统治的对立面，就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主，就在何等程度上热爱并敬拜他自己，也在同等程度上热爱尘世。于是，出于安全的必要性，民族及其家族和家庭聚成一体，建立了各种形式的王国。随着这爱增长，各种邪恶也逐渐增长，如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上，从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的，无非是邪恶，因为人的自我无非是邪恶；自我因是邪恶，故无法从天堂接受任何良善。因此，当自我之爱占据主导地位时，它就是一切此类邪恶的先祖。另外，这爱还具有这样的性质，只要缰绳一放松，它就会继续向前冲，直到最后，凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上，并占有他人的一切财富。事实上，即便这样仍不满足，他还想统治整个天堂；这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治，而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治，犹如天堂完全不同于地狱。

然而，无论自我之爱在社群，也就是王国和帝国中如何展现这种特质，在这些国家中，对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中，因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许，我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住，尽管是分成社群，但都照着他们的属灵关系来划分，而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC210,215,731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308[原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，与自己相比，视邻舍一文不值，除非为了自己的缘故；所以，人的自我爱自己，因而是自我之爱和尘世之爱(AC694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位，就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视，以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)。

9229.“你们要归我作圣洁的人”表那时由良善构成的一种生活状态。这从“圣洁的人”的含义清楚可知。“圣洁的人”是指那些被主引导的人， 因为从主发出的神性是圣洁本身(参看6788, 7499, 8127e, 8302, 8806节)。因此，那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人。人若以为一个人凭任何其它源头而神圣，或除了来自主，并被接受之物外，还有其它与人同在的东西是神圣的，就大错特错了；因为属于人自己，被称为他的自我之物就是邪恶。人的自我无非是邪恶（参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节）；人能在何等程度上退离他的自我，主就在何等程度上与他同在，圣洁因此就在何等程度上与他同在(1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988e, 9014节)。
　　唯独主是神圣的，唯独从主发出之物，因而人从主所接受之物是神圣的，这一真理在圣言处处明显可见；如在约翰福音：
　　我自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:19)
　　“自己分别为圣”表示凭自己能力使祂自己成为神性；因此，经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人“因真理成圣”。
　　这也解释了为何主在复活之后与门徒说话，“向他们吹气”，并对他们说“你们受圣灵”(约翰福音20:22)；“向他们吹气”是一个标志，代表通过信和爱赋予生命，在创世记也是如此：
　　耶和华将生气吹在他鼻孔里，那人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)
　　其它类似例子可见于其它经文(如诗篇33:6; 104:29, 30; 约伯记32:8; 33:4;约翰福音3:8)。圣言也由此被称为受启示的，因为它来自主，那些写圣言的人被称为“受启示的”。吹气，因而呼吸对应于信之生命(参看97, 1119, 1120, 3883-3896节)。这解释了为何在圣言中，“灵”这个词源自“风”或“气息”，来自主的圣洁被称为“耶和华的风或气息”(8286节)；又为何圣灵是从主发出的圣洁(3704, 4673e, 5307, 6788, 6982, 6993, 8127e, 8302, 9199节)。
　　经上在约翰福音(1:33)中说，主“用圣灵施洗”；在路加福音(3:16)说,“祂用圣灵和火施洗”。就内义而言，“施洗”表示重生(4255, 5120e, 9088节)；“用圣灵和火施洗”表示通过爱之良善重生。“火”是指爱之良善(参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节)。启示录：
　　主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢？因为独有你是圣的。(启示录15:4)
　　在路加福音，关于主，天使告诉马利亚：
　　圣物要从你而生。(路加福音1:35)
　　但以理书：
　　我在床上，在我脑中所见的异象中，见有一位守望的圣者从天而降。(但以理书4:13)
　　在这些经文中，“圣物”和“圣者”表示主。
　　唯独主是圣的，故在旧约中被称为“以色列的圣者”、“救赎主”、“救主”和“重生者（Regenerator）”(以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书50:29; 51:5; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18)。这就是为何天堂里的主，因而天堂本身被称为“圣洁的居所”(耶利米书25:30;31:23;以赛亚书63:15)；以及“圣所”(以西结书11:16; 24:21)；“圣山”(诗篇3:4)。这也是为何在会幕中间，盛律法的约柜所在之地被称为“至圣所”(出埃及记26:33-34)；因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主；事实上，“律法”就是圣言(6752, 7463节)。
　　这一切表明为何天使（或使者）被称为“圣”(马太福音25:31; 马可福音8:38;路加福音 9:26; 诗篇149:1; 但以理书8:13)；先知(路加福音1:70)也是如此；使徒(启示录18:20)同样如此。他们不是凭自己为圣，而是凭主；唯独主是圣的，祂是圣洁的唯一源头。事实上，“天使（或使者）”之所以表示真理，是因为他们是从主接受真理的人(1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节)；“先知”表示通过来自主的圣言而来的真理教义(2534, 7269节)；“使徒”表示整体上来自主的信之一切真理和良善(3488, 3858e, 6397节)。
　　在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主，唯独主是圣的，唯独祂是圣洁的源头。这是使亚伦和他的儿子成圣(出埃及记29:1ff; 利未记8:10, 11, 13, 30)，使他们的衣服成圣(出埃及记29:21ff)，使祭坛成圣，以便它成为至圣(出埃及记29:37ff)，使会幕、法柜、桌子、一切器具、香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座成圣(出埃及记30:26ff)的原因。
　　主是所代表的圣洁本身，当以内义来观之时，这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来：
　　你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？(马太福音23:17, 19)
　　“殿”代表主自己，“坛”也是；“金子”表示来自主的良善；“礼物”或祭物表示构成来自主的信和仁的事物。“殿”代表主(参看2777, 3720节)；“坛”也代表主(2777, 2811, 4489, 8935, 8940节)；“金”表示来自主的良善(1551, 1552, 5658节)；“祭物”表示源于来自主的信和仁的敬拜(922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节)。
　　由此明显可知为何以色列人被称为“圣民”(申命记26:19,等)；在本节则被称为“圣洁的人”。也就是说，他们被如此称呼，是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物，以及祂的国度和教会的属天和属灵事物。因此，他们在代表意义上被称为“圣”；他们自己不会因此而神圣，因为代表关注被代表的神圣事物，不关注代表它们的人(665, 1097e, 1361, 3147, 3881e, 4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节)。
　　也正因如此，耶路撒冷被称为“圣”，锡安被称为“圣山”(撒迦利亚书8:3等)。以及在马太福音：
　　坟墓也开了。已死圣徒的身体，多有起来的。到主复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。(马太福音27:52, 53)
　　耶路撒冷在此被称为“圣城”，而事实上，恰恰相反，它是亵渎的，而不是神圣的，因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的，因此在启示录，它被称为“所多玛和埃及”：
　　他们的尸首就倒在那大城的街道上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是我们的主钉十字架的地方。(启示录11:8)
　　它被称为“圣”是由于这一事实，它表示主的国度和教会(402, 2117, 3654节)。“已死圣徒”出现在那里，一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救，以及将那些一直滞留在低地，直到那时的人提升到圣耶路撒冷，即天堂，如前所述(6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节)。
　　

694.正如源于主的天堂通过相爱可以说构成一个人和一个灵魂，因而关注一个目标，就是保护和拯救所有人，直到永远；另一方面，源于人的自我的地狱，则通过爱自己和爱世界，也就是通过仇恨构成一个魔鬼和一种心态，因而也关注一个目标，就是毁灭和诅咒所有人，直到永远。这就是他们努力的性质，我已经成千上万次地觉察到这一点。因此，若非主时时刻刻保护每个人，人必灭亡。