史威登堡神学著作

宇宙星球 #174

174.然后,我与陪

174.然后,我与陪同我的天使谈论了这一事实:统治有两种,一种是对邻之爱的统治,一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中;而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中,统治者是民族的先祖;在他之下则是诸家族的列祖,在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族,并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治,就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活,向他们行善,并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事,永远不会发生在他身上;他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知,这爱随着下降而增长,所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样,因为这是主所实施的那种统治。事实上,祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是,当人疏远主时,自我之爱的统治,就是对邻之爱的统治的对立面,就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主,就在何等程度上热爱并敬拜他自己,也在同等程度上热爱尘世。于是,出于安全的必要性,民族及其家族和家庭聚成一体,建立了各种形式的王国。随着这爱增长,各种邪恶也逐渐增长,如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上,从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的,无非是邪恶,因为人的自我无非是邪恶;自我因是邪恶,故无法从天堂接受任何良善。因此,当自我之爱占据主导地位时,它就是一切此类邪恶的先祖。另外,这爱还具有这样的性质,只要缰绳一放松,它就会继续向前冲,直到最后,凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上,并占有他人的一切财富。事实上,即便这样仍不满足,他还想统治整个天堂;这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治,而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治,犹如天堂完全不同于地狱。

然而,无论自我之爱在社群,也就是王国和帝国中如何展现这种特质,在这些国家中,对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中,因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许,我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住,尽管是分成社群,但都照着他们的属灵关系来划分,而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC210,215,731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308[原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神,爱世界胜过天堂,与自己相比,视邻舍一文不值,除非为了自己的缘故;所以,人的自我爱自己,因而是自我之爱和尘世之爱(AC694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位,就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视,以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)

属天的奥秘 #9341

9341.“又从旷野

9341.“又从旷野直到大河”表从属于感官层的快乐直到属于理性层的良善和真理。这从“定边界”、“旷野”和“幼发拉底河”的含义清楚可知。“定边界”是指延伸或全范围,如刚才所述(9340节)。“旷野”是指无人居住、无物生长的地方,因此当论及信的属灵事物和爱的属天事物时,“旷野”是指没有良善,没有任何真理的地方,这就是感官层(人类心智的感官层就是这个样子,参看9331节)的情形;由于感官层没有属天良善和任何属灵真理,只有来自肉体和世界的快感和享受,所以“旷野”表示教会成员中心智的这最外层。“幼发拉底河”,即此处的“大河”,是指理性层的良善和真理。“幼发拉底河”之所以具有这种含义,是因为“亚述”在那里,而“亚述”(Assyria or Asshur)表示理性层(119, 1186节)。
  从“旷野到幼发拉底河”、“从埃及河到幼发拉底河”这两句经文中的“幼发拉底河”就表示这理性层;如下列经文:
  从旷野和这黎巴嫩,直到大河,就是幼发拉底河,赫人的全地,又到大海日落之处,都要作你们的疆界。(约书亚记1:4)
  摩西五经:
  我已将这片地赐给你的种,从埃及河直到大河,幼发拉底河。(创世记15:18)
  同样在诗篇:
  你使一棵葡萄树走出埃及。你发出它的幼苗,直到大海;发出它的幼枝,延到大河。(诗篇80:8, 11)
  “走出埃及的一棵葡萄树”表示以色列人所代表的属灵教会;“直到大海”和“延到大河”表示内层真理和良善。同样在弥迦书:
  他们必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河,从这海到那海,从这山到那山,来到你这里。(弥迦书7:12)
  但当以迦南地的中间为起点,它被视为那地某一边的最远界限,或在某一边围住它的东西时,“幼发拉底河”就表示某种不同的事物。在这种情况下,这河表示主国度最末和最低层,也就是天堂和教会在理性良善和真理上的最末和最低层。迦南地的边界,也就是大海和大河,表示主国度中最低事物(参看1585,1866, 4116, 4240, 6516节)。因此,“幼发拉底河”表示诸如属于感官心智并对应于理性层的真理和良善的那类真理和良善。不过,由于人类心智的感官层最靠近大地和世界,并从它们接受它的对象或印象(9331e节),所以它只承认令肉体快乐的东西为良善,只承认支持这种快乐的东西为真理。因此,从这个意义上说,“幼发拉底河”表示由爱自己爱世界所产生的快乐,以及通过基于感官幻觉的推理来支持它的虚假。
  这些事物就是启示录中“幼发拉底河”所表示的:
  有声音对第六位天使说,把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。他们就被释放,他们原是要杀人的三分之一。(启示录9:14, 15)
  “捆绑在幼发拉底大河的使者”表示通过基于感官幻觉的推理所产生的虚假,这类虚假支持爱自己爱世界的快乐。又:
  第六位天使把他的香瓶倒在幼发拉底大河上;河水就干了,要给那从日出之地所来的众王预备道路。(启示录16:12)
  此处“幼发拉底大河”表示来自类似源头的虚假;“干了的河水”表示被主移走之后的这些虚假;“给从日出之地所来的众王预备的道路”表示那时信之真理被那些处于对主之爱的人看到,并被揭示给他们。“水”是指真理,在反面意义上是指虚假(参看705, 739, 756, 790, 839, 2702, 3058, 3424, 4976, 7307, 8137, 8138, 8568, 9323节);“道路”是指被看到和揭示的真理(627, 2333, 3477节);“王”是指那些处于真理的人(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);“日出之地”或“东方”是指主,以及来自祂并对祂的爱(101, 1250, 3708节);“日”具有同样的含义(1529, 1530, 2440, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节)。
  耶利米书:
  耶和华你的神在路上引导你的时候,你离弃祂。现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?(耶利米书2:17, 18)
  “在路上引导”表示教导真理;“你为何在埃及路上要喝西曷的水呢”表示你与通过错误使用记忆知识所产生的虚假有什么关系呢?“你为何在亚述路上要喝大河的水呢”表示你与通过推理所产生的虚假有什么关系呢?这些推理以感官幻觉为基础,支持爱自己爱世界的快乐。
  同一先知书:
  耶和华对先知说,要拿着你所买、在你腰上的腰带,起来往幼发拉底河去,将腰带藏在那里的岩石缝中。我就去将腰带藏在幼发拉底河那里。过了多日,耶和华说,你起来往幼发拉底河去,将腰带从那里取出来。我就往幼发拉底河去刨,将腰带从我所藏的地方取出来。看哪,腰带已经变坏,毫无用处了。(耶利米书13:3-7)
  “腰带”是指含有爱和随之信的一切事物在里面的外在约束;“藏在幼发拉底河旁边的岩石缝中”表示信通过出于推理的虚假而居于模糊,并变成无信的地方;“腰带已经变坏,毫无用处了”表示那时爱与信的一切事物都被拆散,变得支离破碎。
  耶利米要将石头拴到他写的书上,扔在幼发拉底河中间(耶利米书51:63),意思是:圣言的预言部分将因类似虚假而被毁。同一先知书:
  不要容快跑的逃避;不要容壮士逃脱;他们在北方幼发拉底河岸旁绊跌仆倒。万军之耶和华要向对手报仇!主万军之耶和华在幼发拉底河边的北方之地有献祭的事。(耶利米书46:6, 10)
  此处“幼发拉底河”也表示通过基于幻觉的推理而被歪曲的真理和被玷污的良善,因而表示支持爱自己爱世界的记忆知识。
  

属天的奥秘 #10731

10731.“凡在这

10731.“凡在这日作工的,必须被处死”表对那些被自己和自己的爱引导,而不是被主引导的人来说,属灵的死亡。这从“在安息日作工”和“处死”的含义清楚可知:“在安息日作工”是指被自己和自己的爱引导,而不是被主引导(参看8495, 10360, 10362, 10364节);“处死”是指诅咒,或属灵的死亡(6119, 9008节)。那些被自己和自己的爱引导的人不信主,因为信主就在于被祂,而不是被自己引导。也正因如此,这些人根本看不到祂的人身与神性本身的合一有什么价值,事实上也看不到被主重生有什么价值,从而看不到教会的真理有什么价值。因为他们对自己说,这些事有什么价值呢?我们知道它们,甚至思想、渴慕它们有什么好处呢?我们还不是和其他人一样活着?有什么分别呢?他们之所以如此思考,是因为他们出于世界的生活,而不是出于天堂的生活进行思考。天堂的生活是他们所不知道的事,没有人能出于未知的事进行思考。因此,像这样的人不可能得救,因为他们没有天堂在自己里面,因而不可能在天堂;他们的内层与天堂不一致。事实上,除非他们的内层被主重新排列,以合乎天堂的形像,否则与天堂的结合是不可能的。这就是那些否认这些共性真理之人的样子。“在安息日作工”就表示人的这种状态,而这些人的属世死亡则表示他们的属灵死亡。
  

目录章节

目录章节

目录章节