175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。

1003.由此明显可知，“唯独带灵魂的肉，就是它的血，却不可吃”表示不可将亵渎之物和神圣之物混在一起。亵渎之物绝不可通过吃带血的肉而与神圣之物混在一起，如主在马太福音中所明确教导的：
入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。惟独出口的，是从心里发出来的。(马太福音15:11, 18-20)
这在犹太教会是禁止的，因为如前所述，那时，吃带血的肉在天堂代表亵渎。发生在犹太教会中的一切事都会在天堂转化为相对应的代表：尤其血转化为神圣的天堂事物；而肉，除了祭牲的肉外，则转化为亵渎之物，因为它表示恶欲，如前所示(999:1)；吃这两者则转化为神圣之物与亵渎之物的混和。这就是为何那时这种行为被严厉禁止。但主降临后，当外在仪式被废除，因而代表终结时，这些事在天堂就不再转化为相对应的代表了。因为当人变得内在，被教导内在事物时，外在事物对他来说就不重要了。他现在明白什么是真正的神圣之物，即仁和源于仁的信。他现在从仁和信的角度来看待与他同在的外在事物，也就是说，他看重的是外在事物包含多少仁和对主的信。这就是为何由于主的降临，天堂不再从外在事物的角度，而是从内在事物的角度来看待人类。即便从外在事物看待某人，那也是因为他心思简单，这种简单里面有纯真和仁爱。这些从主而存在于他的外在事物中，也就是说，存在于他的外在敬拜中，尽管他本人并未意识到这一点。

3412.“在他父亲亚伯拉罕的日子，凡他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住”表示那些拥有认知或知识的记忆知识，或说知道宗教概念的人不想知道来自神性的内层真理，因而抹除了它们。这从“井”和“塞住”的含义，以及“非利士人”的代表清楚可知：“井”是指真理(2702, 3096节)，在此是指来自神性的内层真理，经上说表示真理的这些井是“在他父亲亚伯拉罕的日子，他父亲的仆人所挖的”，因为亚伯拉罕代表主的神性本身(2011, 2833, 2836, 3251, 3305节)；“塞住”是指不想知道，因而是指抹除；“非利士人”是指那些只拥有认知或知识的记忆知识，或只知道宗教概念的人(1197, 1198节)。
现在论述的主题是属于较低层级的真理表象，它们能归于此处非利士人所表示的人，就是那些拥有认知或知识的记忆知识，或专注于宗教概念的知识之人。至于来自神性、被那些被称为“非利士人”的人抹除的内层真理，情况是这样：在古教会和古教会之后，那些很少考虑如何生活，却花大量精力学习教义，并随着时间推移，甚至弃绝生活事物，而是承认信之事物(这信与生活分离)为教会的本质要素的人就被称为“非利士人”。结果，他们根本不重视仁之教义事物，从而抹除了它们；而在古教会，仁之教义事物是教义的主旨或全部。相反，他们吹捧信之教义事物，视其为整个宗教。他们以这种方式脱离了仁爱的生活，也就是脱离了作为生活主旨的仁爱，所以比其他人都更被称为“未受割礼的”。“未受割礼的”表示所有缺乏仁爱的人，无论他们多么精通教义事物(2049e节)。
那些如此脱离仁爱的人也远离了智慧和聪明，因为没有人能在真理方面变得智慧、聪明，除非他处于良善，也就是处于仁爱。事实上，一切真理都来源于良善，并关注良善；因此，那些没有良善的人不能明白真理，甚至不想知道它。在来世，当这些人远离天堂时，亮白如雪的光有时会出现在他们中间；但这光就像冬天的光，它因缺乏热而产不出果实。这也解释了为何当这些人接近天堂时，他们的光就变成漆黑，他们的心智则变成类似这漆黑的某种东西，也就是愚蠢；或说他们的心智也陷入阴影，换句话说，陷入恍惚。由此可见，“那些只拥有认知或知识的记忆知识，或说知道宗教概念的人不想知道来自神性的内层真理，因而抹除了它们”这句话是什么意思。