175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。

3513.“我要吃”表示以这种方式变成它自己的。这从“吃”的含义清楚可知，“吃”是指变成人自己的(参看2187, 2343, 3168, 3503)。当真理，或良善和真理的知识或认知通过愉悦和快乐的事物被注入属世层时，变成它自己的就实现了；当这些真理与属世层的良善联合时，与理性层的真理和良善，因而与理性层本身的交流就实现了。这种交流就被称为“变成人自己的”，因为这些真理属于属世层里面的理性层。事实上，理性层里面的事物或真理相对于属世层里面的事物或真理，就像个体部分相对于它们的总体。众所周知，总体是其个体部分的产物；没有个体部分，总体就无法产生。属于理性层的个体部分所产生的总体就显现在属世层中。它因是总体，故取了一个不同形式，是照着构成它的个体部分的秩序，因而照着由此产生的形式而取的。如果形成属世层里面的这个总体的，是属天良善和属灵真理的更具体部分和由此产生的个体部分，那么呈现出来的，就是一个属天和属灵的形式，并且构成总体的每一个事物都有一个代表天堂的某种事物的形像在里面。但如果形成属世层里面的这个总体的更具体部分和个体部分不是由良善和真理，而是由邪恶和虚假构成的，那么构成总体的每一个事物都有一个代表地狱的某种事物的形像在里面。
这些就是圣餐里的吃与喝所表示的事，圣餐里的吃与喝也表示变成人自己的，即：“吃”表示将良善变成人自己的，“喝”表示将真理变成人自己的。如果良善，也就是对主之爱和对邻之仁形成内在人或理性人，并通过这理性人形成与它相对应的外在人或属世人，那么这人在细节和总体上都会成为天堂的一个形像，因而成为主的一个形像。但如果对主、对信之良善和真理的蔑视，以及对邻舍的仇恨形成内在人，那么这人在细节和总体上都会成为地狱的一个形像；他若同时以神圣的方式吃了喝了，更是地狱的一个形像，因为这会造成亵渎。因此，那些配得上吃喝(圣餐)的人将永生变成他们自己的，而那些不配的人将死亡或永死变成他们自己的。

1311.“耶和华降临”表示对他们的审判，这从上下文，以及论及耶和华时“降临”的含义清楚可知。前几节(1302-1309节)论述的是建造一座城和巴别塔，接下来的几节(1319-1328节)论述的是变乱语言和分散，而“降临”当论及耶和华时，指的是审判发生之时。耶和华或主无处不在，并且自永恒就知道一切；因此，论到祂时，不能说祂“降临要看看”。只是字义用这些词语来表述，如此表述是为了适应世人看待事物的方式。而内义则不然，因为内义呈现的不是事物的表象，而是事物本来的样子。所以在本节，“降临要看看”表示审判。
审判论及邪恶达到顶点，或按圣言的话说，事情完结或罪孽满盈时的一种状态。此处的情形是这样：每一种邪恶都有它可以达到的极限。当它超过这些极限时，就会招致邪恶的惩罚。这既适用于细节，也适用于总体。邪恶的惩罚就是那时所谓的审判。起初主似乎没有看见或发现恶事正在发生(因为当一个人做恶，却未受到惩罚时，他便以为主不在意这事，但当他受到惩罚时，就开始认为主看到了，甚至以为是主在惩罚他)，因此，经上照着这些表象说“耶和华降临要看看”。
耶和华被描述为“降临”，是因为祂被描述为“至高者”或在“至高处”；这也与表象相符，因为祂不是住在至高处，而是住在至内在的地方，或说至深处；这就是为何在圣言中，“至高”和“至内”具有同样的含义。另一方面，审判，或邪恶的惩罚发生在低层和最低层。这解释了为何经上说祂“降临”，如诗篇：
耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。求你发出闪电，使他们四散。(诗篇144:5-6)
这也表示邪恶的惩罚，或审判。以赛亚书：
万军之耶和华也必降临在锡安山和它的冈陵上争战。(以赛亚书31:4)
同一先知书：
那时你降临，诸山在你面前崩裂。(以赛亚书64:3)
此处“降临”同样表示邪恶的惩罚或审判。弥迦书：
耶和华出了祂的地方，降临践踏地的高处；众山在祂以下熔化。(弥迦书1:3-4)