175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。

8628.从我们地球来的如此吹嘘的灵人是那些以为智慧在于纯属记忆的事物之人，如：各种语言，文学界已知的历史问题，仅从实验所知的事实，专业术语，尤其哲学术语，以及其它诸如此类的东西。他们没有把这类知识当作获取智慧的手段，因为他们以为这些东西本身就构成智慧。这些灵人因没有以系统知识为手段来发展真正的理性本身，故在来世有很少的觉知。他们的整个观点只局限于术语，并受制于术语；在来世，这些术语就像尘埃，像理解力眼前的乌云。那些因在这种知识上的学问而自高自大的人所拥有的觉知更少，而那些利用它来毁灭信之事物的人则完全摧毁了自己的理解力，像猫头鹰一样在黑暗中将虚假看作真理，将邪恶看作良善。
与这类灵人的互动，木星灵得出这样的结论：系统的知识会导致模糊和瞎眼。但我告诉他们说，在我们地球，这种知识是一种手段，理解力的视觉能通过它被打开，这种视觉在天堂之光中观看，并将属于属灵生命的事告知心智。但由于自我之爱和尘世之爱，因而诸如属于纯属世层面和感官层面的生命的那类事物占据主导地位，所以系统知识使人们变得疯狂；也就是说，他们利用它来确认自己赞成自然，反对神性，赞成世界，反对天堂。
我进一步告诉他们说，系统知识本身是属灵的财富，拥有它的人就像拥有世俗财富的人；这种知识既能以同样的方式成为向自己、邻舍和我们的国家提供有用服务或履行功用的手段，也能成为向它们行恶的手段。这种知识也像衣服，既可以有自己的功用，也可以用来装饰，对那些只想通过自己所穿的而受人尊敬的人来说，还可以作为一种骄傲的资本。木星灵完全明白这些事，但感到惊讶的是，人们还在世上的时候，就已经喜欢通向智慧的事物胜过智慧本身，却没有发现，将心智沉浸于这类事物，而不是将它提升至它们之上，会使心智变得模糊，把它弄瞎。

出埃及记17：1-16
1.以色列人的全会众都照耶和华的口，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝。
2.百姓就与摩西争闹，说，给我们水喝吧！摩西对他们说，你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？
3.百姓在那里甚渴，要喝水，百姓就向摩西发怨言，说，你为什么使我们从埃及上来，使我和我的儿子并牲畜都渴死呢？
4.摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们差一点就要拿石头打死我。
5.耶和华对摩西说，你到百姓面前去，带着以色列的几个长老；手里拿着你先前击打河的杖，去吧。
6.看哪，我必在你面前站在何烈的磐石上，你要击打磐石，必有水从磐石里出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7.他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说，耶和华是在我们中间不是？
8.并且亚玛力来在利非订，和以色列人争战。
9.摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力争战。明天我手里要拿着神的杖，站在小山顶上。
10.并且约书亚照着摩西对他所说的去行，和亚玛力争战。摩西、亚伦与户珥都上了小山顶。
11.于是摩西何时举手，以色列就得胜；何时垂手，亚玛力就得胜。
12.但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他下面，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边。这样，他的手就稳住，直到日落。
13.约书亚用剑刃打败了亚玛力和他的百姓。
14.耶和华对摩西说，你要将这话写在书上作记念，放在约书亚的耳边，我要将对亚玛力的记忆从天下完全抹掉。
15.摩西筑了一座坛，给它起名叫耶和华尼西。
16.又说，因为亚玛力的手攻击耶的宝座，耶和华必世世代代和亚玛力争战。
概览
8554.前一章在内义上论述了第三次试探，就是缺乏良善的一个阶段。本章在内义上则论述了人们被赐给那良善之后到来的阶段，就是缺乏真理的第四次试探。这次试探由“以色列人因没有水而发的怨言”来表示；因此，主赐给他们信之真理，这信之真理由“从何烈的磐石出来的水”来表示。