史威登堡神学著作
1382.世人不可避免地将神性的无限与空间的无限混为一谈,并且他们对空间的无限只有一个概念,即它是虚无,事实也的确如此,所以他们也不相信神性的无限。这同样适用于永恒。人们若不将永恒理解为永恒的时间,就无法想象它。但对那些陷入时间概念的人来说,它仍是一种时间现象。对神性无限的真正观念通过以下事实被灌输给天使:他们会瞬间出现在主的视线之下,没有任何空间或时间的阻隔,哪怕他们在宇宙的尽头。对神性永恒的真正观念则通过以下事实被灌输给他们:数千年对他们来说并不是一段时间,他们几乎就像是只过了一分钟。这两种观念还通过这一事实被灌输给他们:他们的当下或现在既包括过去,同时也包括未来。因此,他们不忧虑未来,也没有死亡的概念,只有生命的概念。所以他们的整个当下或现在就包含了主的永恒和无限在里面。
10290.“耶和华对摩西说”表通过圣言从主而来的又一次的光照或启示和觉察。这从“说”的含义和“摩西”的代表清楚可知:“说”当论及耶和华时,表示光照或启示和觉察,它表示光照或启示(可参看7019, 10215, 10234节),它表示觉察(可参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2862, 3509, 5877节);“摩西”是指圣言(6752, 7014, 7089节)。在圣言中,“耶和华”是指主(可参看9373节提到的地方)。由此明显可知,“耶和华对摩西说”表示通过圣言从主而来的光照或启示和觉察。
之所以表示这些事物,是因为主只通过圣言,而非其它方式与教会成员说话;因为祂在如此行时,就会发光使得此人能看见真理,还赋予他觉察力去觉察事情就是如此。然而,祂实现这一点的程度取决于此人对真理的渴望的性质;而对真理的这种渴望则取决于他对真理的爱。那些为了真理的缘故而热爱真理的人拥有光照或启示,那些为了良善的缘故而热爱真理的人则拥有觉察。至于何为觉察,可参看前文(483, 495, 521, 536, 597, 607, 784, 1121, 1387, 1919, 2144, 2145, 2171, 2515, 2831, 5228, 5920, 7680, 7977, 8780节)。
但主通过一种活生生的声音,就是口中的话对摩西和众先知说话,好叫圣言能得以传播,其性质是这样:每一个细节都含有一个内义。这也是经上说这句话,即“耶和华对摩西说”的原因。洞察内义的天使不知道“摩西”是什么,因为人名并不进入天堂(10282节)。相反,他们觉察到的是圣言,而不是摩西;而动词“说”在他们那里转化为某种与内义一致的东西,因而在此转化为“被光照”和“觉察”。此外,在天使的观念或思维方式中,“说”和“晓谕”(saying and speaking)当论及通过圣言说话的主时,并没有别的理解。
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