176.当被问及他们所住的房屋时，他们说，这些房屋都很低矮，是木质结构的，屋顶是平的，被倾斜而下的带子所围绕。丈夫和妻子住在前面，孩子住在隔壁，男女仆人住在后面。关于他们的食物，他们说，他们将牛奶和水掺在一起喝；牛奶是从奶牛获得的，这些奶牛毛茸茸的，就像我们的绵羊。关于他们的生活，他们说，他们赤身行走，并不因赤身而感到羞耻。他们的来往仅限于同一个家族中的人当中。

1462.当论及主时，“埃及”是指由这些概念、知识或认知构成的记忆知识；但当论及其他所有人时，是指总的记忆知识。这一点从埃及这个国家在圣言中的含义清楚可知(对此，前面多处提及，尤其1164, 1165节)。因为古教会在埃及，也在其它许多地方(1238节)；当该教会在那个地区时，各种记忆知识在那里比其它任何东西都兴盛；这解释了为何“埃及”一直表示记忆知识。但在这些人渴望通过记忆知识进入信之秘密，因而凭自己的能力探究神性奥秘的真理之后，埃及便沉迷于法术，成了法术之地，因而表示扭曲真理并产生虚假及其衍生邪恶的记忆知识或事实知识，这一点清楚可见于以赛亚书(19:11)。
“埃及”表示各种有用的记忆知识，因而在此表示由概念、知识或认知构成的记忆知识；这记忆知识能充当属天和属灵事物的器皿，这一点从以下圣言中的经文明显看出来。以赛亚书：
他们使埃及，就是各支派的房角石，误入歧途。(以赛亚书19:13)
此处埃及被称为“各支派的房角石”，它应当作为“各支派”所表示的信之事物的基础。同一先知书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓；每一城都必称为太阳城。当那日，在埃及地中间必有一座祭坛献给耶和华，在埃及的边界上必有一根柱献给耶和华。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据；他们因为欺压他们的人哀求耶和华，祂必给他们差来一位救主和首领，拯救他们。耶和华必被埃及所认识，到那日，埃及人必认识耶和华，也要献上祭物和素祭，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，他们就回转归向耶和华；祂必应允他们的祷告，医治他们。(以赛亚书19:18-22)
此处在正面意义上所提到的“埃及”表示那些拥有记忆知识或事实，即属世真理，也就是属灵真理的器皿之人。
又：
当那日，必有从埃及通往亚述的大道，亚述要进入埃及，埃及也进入亚述，埃及人要服侍亚述。当那日，以色列必是第三，与埃及和亚述一起，成为地中间的祝福。因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。(以赛亚书19:23-25)
此处“埃及”表示由属世真理构成的记忆知识；“亚述”表示推理或理性事物；“以色列”表示属灵事物；这一切按这个顺序一个接一个出现；所以经上说“当那日，必有从埃及通往亚述的大道”、“以色列必是第三，与埃及和亚述一起”。
以西结书：
你的帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗。(以西结书27:7)
这论及推罗，推罗表示拥有知识或认知；“绣花细麻布作的”表示包含在进行服务的各种记忆知识或世俗学科中的真理，因为记忆知识或世俗的事实属于外在人，理应为内在人提供服务。又：
主耶和华如此说，四十年终了以后，我必将埃及从他们分散到各民中招聚回来，我必把埃及被掳的人带回来。(以西结书29:13-14)
这些话，即“将埃及从他们分散到各民中招聚回来，把被掳的人带回来”，表示类似事物；这些话在许多地方也论及犹大和以色列。撒迦利亚书：
将来地上的各宗族中，凡不上耶路撒冷敬拜君王万军之耶和华的，必无雨降给他们。埃及宗族若不上来……(撒迦利亚书14:17-18)
此处也在正面意义上论到“埃及”，并且“埃及”具有类似含义。
“埃及”表示记忆知识或人类智慧，这一点也清楚可见于但以理书(11:43)，在那里，属天和属灵事物的记忆知识被称为“金银的宝藏”，以及“埃及的宝物”。论到所罗门，经上说：“他的智慧超过所有东方人的智慧和埃及人的一切智慧”(列王纪上4:30)。所罗门为法老的女儿建造的房屋并不代表其它东西(列王纪上7:8等等)。
主在婴孩时被带入埃及，与此处“亚伯兰”(的旅程)所表相同。此外，祂被带到埃及也是为了祂可以实现关于祂所代表的一切事。就至内在的意义而言，雅各及其子孙迁到埃及代表主在来自圣言的知识或认知上接受的最初教导，这也可从以下经文明显看出来。在马太福音中，经上论到主说：
有主的天使向约瑟梦中显现，说，起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及，在那里等我吩咐你。约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲退到埃及，在那里直到希律死了。这是要应验先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:13-15, 19-21)
在何西阿书，论到这应许，经上说：
以色列还是个孩子的时候，我就爱他，就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
由此清楚可知，“孩子以色列”表示主；“我就从埃及召出我的儿子来”这句话表示当主是个孩子时，对祂的教导。
同一先知书：
耶和华藉先知领以色列从埃及上来，他也藉先知而得保存。(何西阿书12:12-13)
此处“以色列”也表示主；“先知”表示一个施行教导的人，或一个教师，因而表示由知识、认知或宗教概念构成的教义。诗篇：
万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。你从埃及带出一棵葡萄树，赶出列族，把这树栽上。(诗篇80:7-8)
这也论及主，祂在知识、认知或宗教概念方面被称为“从埃及带出的葡萄树”，祂正在这些知识或认知上接受教导，或说祂正在学习它们。

10284.“也不可按这调和之法作与此相似的”表不可有人的努力所制造的仿品。这从“按这调和之法作与此相似的”的含义清楚可知，“按这调和之法作与此相似的”，也就是用同样的香料作类似的油，是指通过人的努力在它的仿品上做准备。这些话表示这些事，这从内义上的思路可推知，因为经上先是说“不可倒在人的肉身上”，这句话表示不可将主的东西赋予人的自我，或人自己的东西；接着经上说“你们也要以它为圣”。而一个人通过自己的努力所做的任何事都是始于他的自我，或他自己的东西，是不神圣的。原因在于，人出于他的自我，或他自己的东西所作的任何努力完全就是邪恶所产生的虚假，因为它以自我和世界为目的，而不是以邻舍和神为目的；这也解释了它为何被称为一个“仿品”。
　　此处的情形是这样的：凡从主而来的，都是良善和真理。但人在模仿它的时候所制造的良善和真理并不是良善和真理。原因在于，一切良善和真理都凭所关注的目的而拥有生命在里面。一个始于人的目的完全是自私的；而来自主的良善和真理是为了作为目的的良善和真理本身，因而是为了主而存在的，因为一切良善和真理皆来自主，或说主是一切良善和真理的源头。在人那里，目的就是他自己，因为它构成他的意愿和他的爱；事实上，一个人以他所爱和所意愿的为目的。人里面源于他自己的一切爱都是对自我的爱和为了自我而对世界的爱；但人里面源于主的爱则是对邻舍的爱和对神的爱。这两种爱之间的差别就像地狱和天堂之间的差别那样大。此外，对自我的爱和为了自我而对世界的爱在地狱掌权，并构成地狱；而对邻舍的爱和对主的爱则在天堂掌权，并构成天堂。而且，一个人的爱如何，他就如何，并永远如何；事实上，爱构成一个人意愿的全部，并由此构成他的理解力的全部，因为构成意愿的爱不断流入理解力，点燃并光照它。正因如此，当那些爱邪恶的人在自己里面思考时，他们的思维就由与他们所爱的邪恶相一致的虚假构成，尽管在世人面前，他们出于伪善而以不同的方式说话，有些人则出于说服性的信仰说话，关于说服性信仰的性质，可参看前文(9364, 9369节)。
　　要知道，一个人能通过自己的努力在世人面前模仿神性事物本身，把自己表现得像一位光明天使。但主与天使看到的，不是他所表现的外在，而是内在；当这内在来自自我，或人自己的东西，或说自我是它的源头时，它就是污秽的。这种人里面只有属世之物，根本没有属灵之物。他们仅在属世之光中看一切事物，在天堂之光中则一无所见；事实上，他们并不知道何为天堂之光，也不知道何为属灵之物。他们的一切内层或说内在能力都转化为外在事物，几乎和动物的内层一样；他们也不允许自己被主提升到更高事物。然而，人比动物优越，拥有一种特殊的能力，即他能被主提升到天堂和主那里，从而被主引导。凡为了良善和真理而爱良善和真理，也就是爱邻舍和神的人都以这种方式被提升；因为从一般意义上说，邻舍是良善和真理；从较低意义上说，邻舍是公义和公平，因为神是它们的源头。
　　由此可见什么叫通过人的努力模仿神性事物。在圣言的各个地方，经上以“埃及”和“法老”来描述这样的人；因为“埃及”和“法老”表示属于属世人的记忆知识。经上还以“亚述”来描述他们，“亚述”表示基于记忆知识的推理(关于“埃及”，可参看9340, 9391节提到的地方；关于“亚述”，可参看1186节)。
　　在灵人当中有大量灵人能通过自己的努力和狡猾模仿神性事物；因为他们假装诚实、正直和虔诚，并且如此狡猾，以至于连善灵也要被引入歧途，除非主光照或启示他们，使他们能看清这些灵人的内层是什么样子。当这些内层被揭开时，善灵都充满恐惧并逃离。不过，这些灵人会被剥去表面的伪装，并被带入他们那魔鬼般的内层；在这种情况下，他们自动沉入地狱。关于这些灵人的详情，可参看下文(10286节)。