史威登堡神学著作
内义
705.此处主要论述的是大洪水,大洪水不仅表示被称为挪亚的教会成员在能被重生之前不得不经历的试探,还表示无法重生之人的荒废。在圣言中,试探和荒废被比作洪水或诸水的泛滥,实际上也被如此称呼。“洪水”表示试探,以赛亚书:
我离弃你不过片时,却以极大的怜悯再次招聚你。我因怒气涨溢,顷刻之间向你掩面,却要以永远的怜悯怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。这事在我就是挪亚的洪水,我怎样起誓不再使挪亚的诸水漫过大地,我也照样起誓不再向你发怒,也不斥责你。你这受困苦在暴风雨中飘摇不得安慰的人哪。(以赛亚书54:7-9, 11)
这论及将要重生的教会及其试探,这些试探被称为“挪亚的诸水”。
此外,在路加福音,主自己也称试探为“洪水”:
耶稣说,凡到我这里来,听见我的话就去行的,就像一个人盖房子,开掘深挖,把根基立在磐石上;洪水泛滥的时候,河流冲击那房子,却不能摇动它,因为它立在磐石上。(路加福音6:47-48)
此处“洪水”表示试探,这一点对任何人来说都是显而易见的。“洪水”表示荒废,如以赛亚书:
主必使又强又多的河水起来漫过他们,就是亚述王和他所有的荣耀;必涨过一切的水道,漫过所有的河岸;必席卷犹大,泛滥弥漫,直到颈项。(以赛亚书8:7-8)
此处“亚述王”表示幻想和虚假的假设,以及基于这些的推理,它们会使人荒废,并且已经使大洪水前的人荒废了。
耶利米书:
耶和华如此说,看哪,诸水从北方涌上来,成为一股泛滥的河流,淹没陆地和充满它的一切,并城和其中所住的。(耶利米书47:2)
这论及非利士人,他们代表那些接受虚假的假设,并基于它们推理属灵事物的人;这些推理会淹没一个人,就像淹没大洪水前的人一样。在圣言中,试探和荒废之所以被比作洪水或诸水的泛滥,实际上也被如此称呼,是因为两者之间有相似之处;正是恶灵带着其与他们同住的说服和虚假假设流入进来,激活了人里面类似性质的事物。对正在重生的人来说,它们就是试探;但对未重生的人来说,它们就是荒废。
987.“地上一切的走兽”表示属于低级心智的欲望。这从圣言中“走兽”的含义清楚可知,“走兽”要么表示情感,要么表示恶欲。对良善的情感由温驯、有用和洁净的走兽来表示;对邪恶的情感,也就是恶欲由凶猛、无用和不洁的走兽来表示(参看45, 46, 142, 143, 246, 776节)。它们在此因表示恶欲,故被称为“地上的走兽”,而非田间的走兽。至于重生之人对恶欲的掌控,要知道,人们若以为能凭自己制伏邪恶,就大错特错了,并且也决不会重生。因为人无非是邪恶,就是一堆邪恶;他的整个意愿只在于邪恶,如前一章所说的,即:“人心的想象从小就邪恶”(8:21)。活生生的经历向我表明,一个世人或灵人,甚至一位天使,就其本身,即他的整个自我而言,不过是最肮脏的粪便;当独自一人时,他所沉思的,都是仇恨、报复、残忍和最污秽的通奸。这些东西都是他自己的,也是构成他意愿的东西。
如若反思一下,仅从以下考虑谁都能清楚看到这个问题,即:当人出生时,在所有野兽和牲畜当中,他是最低级的生物。当他长大,成为自己的主人,可以为自己的行为负责时,若没有外在的法律约束,以及他为了尽可能获得极大的影响力和财富而强加给自己的约束阻碍,他必冲进各种暴行,并且不会停下来,直到他征服宇宙中的所有人,攫取所有人的财富;除了那些屈服于他,成为他卑微的奴仆之人外,他也不会放过任何人。这就是每个人的本性,尽管那些没有机会或能力实现的人,以及那些受制于上述约束的人没有意识到这一点。一旦得到机会和能力,约束放松,他们就会尽可能地狂奔。野兽却从未表现出这样的本性,而是生在某种自然秩序中。其中凶猛的捕食性动物伤害其它动物只是为了自卫;它们吞吃其它动物也只是为了缓解饥饿;一旦饥饿缓解,它们就不再造成伤害。而人类却完全不同。由此清楚可知人的自我和意愿是何性质。
既然人是一大堆可怕的邪恶和粪便,那么很明显,他凭自己决不能战胜邪恶。说邪恶掌控邪恶,并且不仅能掌控邪恶,还能掌控地狱,这绝对是自相矛盾。因为每个人都通过恶灵与地狱相联,他里面的邪恶由此被激活。从这些考虑谁都能知道,并且头脑正常的人还能推断出,唯独主能掌控人里面的邪恶和与他同住的地狱。为叫人里面的邪恶,也就是时时刻刻试图强行进入他,并永远毁灭他的地狱能被制伏,人被主重生,并被赋予一个新意愿,也就是良心,主唯独通过这良心实现一切良善。信仰的要点是这些:人无非是邪恶;一切良善皆来自主。因此,人不仅应该知道这些要点,还应承认并相信它们。如果他活在肉身时不承认也不相信,那么在来世,这一点会令人信服地向他证明。
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