史威登堡神学著作
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178.关于这个星球上的订婚和结婚，他们说，当女儿到了谈婚论嫁的年龄时，她就待在家里，在结婚之日前不可外出。然后，她被带到一个夫妻房，许多适婚少女也被带到那里；她们在此被安置在一道齐腰的屏风后面，只露出她们的脸和胸。然后，少男便来到这里为自己选择妻子。当一个少男看中一位适合他的女孩，并且从心灵上被她吸引时，他就去和她牵手。如果这个女孩跟着他，他就把她带到早就预备好的一个房间，使她成为他的妻子。他们从脸上就能看出他们的性格是否合适，因为每个人的脸都是其心灵的标志，没有丝毫掩饰或欺骗。为确保整个过程文雅得体，没有淫荡的意味，一位老翁坐在少女的后面，一位老妇则坐在他旁边，以进行观察。这样的地方有很多，少女都被带到这里；还有规定时间让少男作出自己的选择。他们若在一个地方没有找到一个合适的少女，就到另一个地方；若这一次没有找到，就下一次再来。他们继续说，一个丈夫只能有一个妻子，永远不可超过一个，因为这违反神性次序。(全书完)
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1502.从这些考虑明显可知，亚伯兰寄居在埃及只代表并表示主，事实上代表并表示祂在童年时期接受的教导。何西阿书中的这句话也证实了这一点：
我从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1; 马太福音2:15)
摩西五经中的话进一步证实了这一点：
以色列人住在埃及共有四百三十年。正当四百三十年终了这一天，耶和华的全军都从埃及地出来了。(出埃及记12:40-41)
这些年不是从雅各下埃及时算起的，而是从亚伯兰寄居在埃及时算起的，从那时候起过了四百三十年。因此，“从埃及召出我的儿子来”(何西阿书11:1)在内义上表示主。以下事实又进一步证实了这一点，即：在圣言中，“埃及”只表示记忆知识或世俗学问，如前所示(1164, 1165, 1462节)。
本节包含这些奥秘，这一点也可从以下事实清楚看出来，即：同样的话论到亚伯兰，即：他寄居在非利士期间，也是称他妻子为妹子(创世记20:1-18)；这话还论到以撒，他寄居在非利士期间同样称他妻子为妹子(创世记26:6-13)。若非这些奥秘隐藏在里面，这些事永远不会记录在圣言中，也不会被设定在几乎相同的环境中。况且，这是主的圣言，若没有专注于祂的内义，圣言绝无可能有任何生命。
隐藏在这节经文，以及关于亚伯兰和以撒在非利士的经文中的奥秘，都涉及主的人性或人身本质如何与祂的神性本质结合，或也可说，主如何在祂的人性或人身本质上也变成耶和华。它们还与以下事实有关，即：祂的启蒙或这个过程，也就是本章的主题，始于童年。此外，这几节经文还包含比任何人能相信的还要多的奥秘；但能被告知的少之又少，几近于无。除了涉及主的极深奥秘外，它们还包含涉及其它的奥秘，也就是说，这些奥秘涉及为了使人变得属天，他所接受的教导和所经历的重生，以及为了使他变得属灵，他所接受的教导和所经历的重生；不仅涉及具体的个人接受的教导，还涉及总体的教会接受的教导。此处的描述也涉及天上的小孩子接受的教导；简言之，涉及所有变成主的形像和样式的人接受的教导。这些奥秘从字面上根本看不出来，原因在于，历史细节掩盖并模糊了它们；但它们在内义上是清晰可见的。
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