178.关于这个星球上的订婚和结婚，他们说，当女儿到了谈婚论嫁的年龄时，她就待在家里，在结婚之日前不可外出。然后，她被带到一个夫妻房，许多适婚少女也被带到那里；她们在此被安置在一道齐腰的屏风后面，只露出她们的脸和胸。然后，少男便来到这里为自己选择妻子。当一个少男看中一位适合他的女孩，并且从心灵上被她吸引时，他就去和她牵手。如果这个女孩跟着他，他就把她带到早就预备好的一个房间，使她成为他的妻子。他们从脸上就能看出他们的性格是否合适，因为每个人的脸都是其心灵的标志，没有丝毫掩饰或欺骗。为确保整个过程文雅得体，没有淫荡的意味，一位老翁坐在少女的后面，一位老妇则坐在他旁边，以进行观察。这样的地方有很多，少女都被带到这里；还有规定时间让少男作出自己的选择。他们若在一个地方没有找到一个合适的少女，就到另一个地方；若这一次没有找到，就下一次再来。他们继续说，一个丈夫只能有一个妻子，永远不可超过一个，因为这违反神性次序。(全书完)

4156.“把它们放在骆驼的稻草里”表在记忆知识中。这从“骆驼的稻草”的含义清楚可知，“骆驼的稻草”是指这类知识(3114节)。它们之所以被称作“稻草”，既因为稻草是骆驼的食物，还因为相对于理性概念，记忆知识是粗糙的，缺乏秩序。由于这个原因，记忆知识也以“缠连的树枝”和“森林的密丛”(2831节)来表示。“骆驼”表示属于属世人的一般记忆知识（参看3048, 3071, 3143, 3145节）。
如前所述，相对于理性概念，记忆知识是粗糙的，缺乏秩序，故以“稻草”，以及“密丛或缠连的树枝”来表示。这个观念对那些唯独仰赖记忆知识，并因此号称博学的人来说并不明显。这些人以为人知道得越多，或拥有的记忆知识越多，就越有智慧。但真实情况截然不同，这一点已通过来世那些在世时唯独仰赖记忆知识，并由此获得博学名声的人向我清楚显明了，因为他们有时比那些在记忆知识上没有任何技能的人还要愚蠢。这种愚蠢的原因也向我透露了，即：记忆知识其实是变得智慧的一种手段，但也有可能成为变得疯狂的一种手段。对过着良善生活的人来说，记忆知识是变得智慧的一种手段；但对过着邪恶生活的人来说，它们却是变得疯狂的一种手段；因为他们利用记忆知识不仅确认其邪恶的生活，还确认虚假原则，并且在做这种事时还自大傲慢、具有说服力，因为他们自以为比别人更有智慧。
这会导致其理性的毁灭。因为具有理性者，并不是那能凭记忆知识推理，甚至有时以看似比其他人更驾轻就熟的方式进行推理的人。他所拥有的这种技能是纯幻光的产物。但是，能清楚看到良善就是良善，真理就是真理，因而清楚看到邪恶就是邪恶，虚假就是虚假的人，才真正富有理性。相反，视良善为邪恶，视邪恶为良善的人，以及视真理为虚假，视虚假为真理的人则决称不上有理性，倒称得上没有理性，无论他多么能推理。对于清楚看到良善就是良善，真理就是真理，反过来又能清楚看到邪恶就是邪恶，虚假就是虚假的人来说，光从天堂流入，并照亮其理解或认知功能，使得他以其理解或认知所看到的理由成为那光的众多光线。这光还照亮记忆知识，使它们确认真理，此外还把它们整理得井然有序，并排列成天堂的形式。然而，反对良善与真理的人，和所有过着邪恶生活的人一样，不允许天堂之光进入。相反，他们唯独以自己的幻光为乐，其性质是这样：他们看东西时，就像黑暗里的人看墙上的斑点和条纹，并幻想用它们制作各种形状；而事实上，它们并非真正的形状，因为当日光照进来时，就会发现它们无非是斑点和条纹而已。
由此可见，记忆知识既可成为变得智慧的一种手段，也可成为变得疯狂的一种手段；也就是说，它们要么是完善理性的手段，要么是摧毁理性的手段。因此，在来世，那些通过这类知识摧毁理性的人远比那些并不通晓它们的人愚蠢得多。相对于理性概念，这些知识很粗糙，这一点从以下事实明显可知：它们属于属世人或外在人；而通过它们所培育的理性属于属灵人或内在人。从前面关于两种记忆的阐述和说明(2469-2494节)可以得知，就纯洁而言，这些知识与理性何等不同，又何等相去甚远。

3196.“以撒出来在田间默想”表示处于良善状态的理性心智。这从“以撒”的代表和“在田间默想”的含义清楚可知：“以撒”是指神性理性，如前面频繁所述；“在田间默想”是指处于良善状态的理性心智。因为“默想”是指当理性心智集中注意力时，它的状态；而“田”是指教义和教义事物(368节)，因而是指良善方面的教会事物(2971节)。这就是为何古人用“田间默想”这个习语来表示沉浸于良善的思维，就是未婚男子思想妻子时的那种思维。