史威登堡神学著作
178.关于这个星球上的订婚和结婚,他们说,当女儿到了谈婚论嫁的年龄时,她就待在家里,在结婚之日前不可外出。然后,她被带到一个夫妻房,许多适婚少女也被带到那里;她们在此被安置在一道齐腰的屏风后面,只露出她们的脸和胸。然后,少男便来到这里为自己选择妻子。当一个少男看中一位适合他的女孩,并且从心灵上被她吸引时,他就去和她牵手。如果这个女孩跟着他,他就把她带到早就预备好的一个房间,使她成为他的妻子。他们从脸上就能看出他们的性格是否合适,因为每个人的脸都是其心灵的标志,没有丝毫掩饰或欺骗。为确保整个过程文雅得体,没有淫荡的意味,一位老翁坐在少女的后面,一位老妇则坐在他旁边,以进行观察。这样的地方有很多,少女都被带到这里;还有规定时间让少男作出自己的选择。他们若在一个地方没有找到一个合适的少女,就到另一个地方;若这一次没有找到,就下一次再来。他们继续说,一个丈夫只能有一个妻子,永远不可超过一个,因为这违反神性次序。(全书完)
5428.“他们却不认得他”表源于神性的这真理在尚未被天堂之光光照的属世之光中是看不见的。这从此前发生的事清楚可知,由于“约瑟认得他哥哥们”表示属灵层的属天层凭它的光看见教会的总体真理,故可知,“他们却不认得他”表属灵层的属天层,也就是源于神性的真理没有被教会的总体真理看见,而这些总体真理处于尚未被天堂之光光照的属世之光。这层含义的确能从刚才的阐述看出来,但由于它属于奥秘,故让我们举例说明这个问题。以天堂的荣耀为例。那些出于因没有一个居间物,尤因没有一致性而未被天堂之光光照的属世之光来思想天堂荣耀的人,对它的观念与对世间荣耀的观念没什么两样。如当他们读到先知所作的启示,尤其约翰在启示录中所作的启示,即一切事物都是最辉煌的时的情形。如果他们被告知,天堂的荣耀远远超越尘世的一切辉煌,以致后者几乎无法与这荣耀相提并论;然而,这还不是真正的天堂的荣耀;天堂的荣耀在于从出现在那里的一切事物闪耀出来的神性,在于对神性事物的觉知和随之而来的智慧;但唯有天堂里的人才拥有这荣耀,因为与智慧相比,他们觉得那里的辉煌根本什么都不是,并将一切智慧都归于主,无一归于自己。然而,如果出于缺乏一个居间物,尤其缺乏一致性的属世之光看待天堂的荣耀,这荣耀根本不被承认。
我们再以天使的大能为例。那些出于因没有一个居间物,尤因没有一致性而未被天堂之光光照的属世之光思想天使的大能,尤其思想圣言中所提到的天使长的大能之人,对这种大能的观念与对世间强大统治者的大能的观念没什么两样,即:他们有成千上万个可以统治的下级,天堂的尊贵、显赫就在于这种统治。如果他们被告知,天使的大能的确超越世间强大统治者的一切大能,并且如此之大,以致就连一位等次较低的天使也能驱赶数百万地狱灵,把他们送入自己的地狱;这就是在圣言中,他们被称为“大能”和“掌权”的原因;然而,他们当中最小的就是最大的;也就是说,相信、意愿并发觉一切能力皆源于主,无一源于自己的人是最有大能的;因此,那些在天堂有大能的人完全憎恶一切源于自己的能力。但当凭没有一个居间物,尤其没有一致性的属世之光来看待时,这一点也不被承认。
另举一例。出于缺乏一个将其与属灵观念联结起来的居间物,尤其二者之间不存在一致性的属世观念来看待自由的人,只知道自由在于凭自己思想和意愿,在于行事随心所欲,不受限制。更重要的是,属世人为了能拥有他所意愿和思想的任何东西,渴望成为最富有的;为了能随心所欲地做任何事,渴望成为最有权势的。一旦达到这个目的,他就会以为自己处于自由的巅峰,因而拥有真正的幸福。然而,如果他被告知,被称为天堂自由的真自由根本不是这样;相反,它在于不出于自我意愿任何事,唯独出于主;还在于不出于自我思想任何事,唯独出于天堂;因此,天使若被允许出于自己思想和意愿,就会充满痛苦和悲伤,这一点丝毫得不到承认。从这些例子可在某种程度上看出,“约瑟的哥哥们不认得他”所表示的“源于神性的这真理在尚未被天堂之光光照的属世之光中是看不见的”是什么意思。
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