2.有许多星球上面有人类居住，并且有些灵人和天使就出自他们，这在来世是众所周知的事。因为在来世，凡其渴望出于对真理、因而对功用的热爱之人都被允许与来自其它星球的灵人交谈，由此确认世界的多样化。他以此方式获知：人类并非仅仅来自一个星球，而是来自无数星球；还能获知这些人的秉性、生活方式，以及他们的神性敬拜。

4214.“拉班清晨早早起来”表该良善从主的神性属世层所得的启示。这从“清晨早早起来”的含义和“拉班”的代表清楚可知：“清晨早早起来”是指启示(参看3458, 3723节)；“拉班”是指诸如存在于外邦人当中的那类良善(4189节)。从整个思路明显可知，此处所指的是该良善从主的神性属世层所得的启示。至于启示，一切启示皆从主所得，并经由良善而存在于人里面；良善如何，启示就如何。
绝大多数人以为被启示的人就是那些能推理良善与真理，或邪恶与虚假的人；并以为他们所受启示的程度，与他们更巧妙、精确地谈论这些事，同时运用众多记忆知识来证实他们所说的，以及利用主要取自感官经验的对比和其它使人信服的陈述方式使他们的主张显得真实、可靠的能力成正比。然而，不管其想象和理解能力有多强，这些推理者根本不能被启示。有两种不同的想象和理解能力，其中一种出自天堂之光，另一种则出自虚幻之光。就外在形式而言，这两种光看上去一样；但就内在形式而言，却截然不同。凡出自天堂之光的，皆存在于良善中，并如在清晰的日光中那样知道某事是否正确。但是，凡出自虚幻之光的，皆存在于邪恶中，也就是在那些陷入邪恶的人当中。他们之所以能推理上述那些事，是因为他们拥有知道它们的某种能力，却没有实践它们的情感；谁都能看出，这等于没有任何启示。
关于虚幻之光及其在来世的存在，情况是这样：在世上居于这光的人在来世同样居于这光。他们在那里还是推理良善与真理，并邪恶与虚假，甚至做起这种事比活在肉身时更完美无缺；因为在来世，他们的思维不再因身体和世俗的挂虑而受到抑制和束缚，也不像在肉身和世上时那样局限于其中。不过，对于善灵和天使，而非他们来说，随即显而易见的是，他们的推理是虚幻之光的产物，流入他们当中的天堂之光立刻被转化为这种劣光；以致那在他们当中为天堂之光的，要么被窒息，如当阳光照到某种晦暗之物并变成黑色时的情形；要么被反射回来，如在那些以虚假为原则之人身上的情形；要么被败坏，如当阳光照到丑陋而又污秽的物体上，并产生令人厌恶的颜色和难闻的气味时的情形。那些居于虚幻之光，自以为比其他任何人都更受启示之人的情形就是这样，因为他们能聪明、智慧地推理，即便过着邪恶的生活。
至于这些灵人是谁，他们的品性如何，这一点从他们为了骗人而模仿良善时所说的每个音节明显看出来。这类灵人就包括那些否认主，或蔑视祂，在自己中间嘲弄凡承认祂者的人；还包括那些喜欢奸淫，嘲笑凡相信婚姻是神圣的，绝不可遭到侵犯者的人。那些认为教会的诫命和教义是针对普通老百姓，好由此约束他们，而他们自己却无视这些诫命和教义的人，也在这类灵人之列。那些将一切归于自然界，视将它们归于神性的人为头脑简单、判断力低下的人同样在这类灵人之列。那些将一切归于自己的精明，声称并确认以下观念：有一位至高无上的存在拥有对事物的一种总体或整体上的掌控，但没有对它们的具体或特定掌控的灵人也在他们之列。这同样适用于其它情况。
像这样的人甚至在来世也居于虚幻之光，就在和他们一样能精确推理的人当中。但当他们靠近任何天堂社群时，这光就会熄灭，并变成黑暗。结果，他们的思维变得如此晦暗、混乱，以致他们实际上根本无法思考。因为天堂之光对他们造成不利影响；如前所述，在他们当中，这光要么被窒息，要么被反射回去，要么被败坏。因此，他们从那里一头栽下去，投入地狱，也就是流行这种光的地方。由此可见何为真正的启示，即它出自源于主的良善；也可看出何为虚假之光，即它出自源于地狱的邪恶。

出埃及记36:1-38
　　1.比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的人，耶和华将智慧和聪明放在他们里面，叫他们知道怎样作圣所各样使用的工，都要照耶和华所吩咐的去作。
　　2.摩西将比撒列和亚何利亚伯，以及凡心里有智慧的，就是耶和华把智慧放在他们心里的人，凡心里受感前来作这工的人，都召了来。
　　3.他们从摩西面前收了以色列人为作圣所使用之工所拿来的一切供物；他们还每早晨把甘心祭带来给摩西。
　　4.凡作圣所一切工的智慧人，人人都离开他们所作的工。
　　5.他们和摩西说话，说，百姓带来的太多，比耶和华吩咐所作的工所需要使用的，足而有余。
　　6.摩西下令，他们就在全营中宣告说，无论男女，不必再为圣所的供物做任何的工。这样他才拦住百姓不再拿来。
　　7.工料够作一切当作的工，而且有余。
　　8.在这作工的人中间，凡心里有智慧的，用十幅幔子作居所；这幔子是他用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线制造的，并用巧思者的手工绣上基路伯。
　　9.一幅幔子长二十八肘，一幅幔子宽四肘。所有的幔子都是一样的尺寸。
　　10.他使这五幅幔子幅幅相连，又使那五幅幔子幅幅相连。
　　11.他在一组相连的幔子末幅边上作蓝色的钮扣，在另一组相连的最外面的幔子末幅边上也照样作。
　　12.他在这一幅幔子上作五十个钮扣，在另一组相连幔子的末幅边上也作五十个钮扣，这些钮扣都彼此相对。
　　13.他又作五十个金扣钩，用扣钩使幔子一一相连；这样就成了一个居所。
　　14.他用母山羊毛织幔子，作为居所以上的罩棚；共做了十一幅幔子。
　　15.一幅幔子长三十肘，一幅幔子宽四肘。十一幅幔子都是一样的尺寸。
　　16.他把五幅幔子单独连在一起，又把六幅幔子单独连在一起。
　　17.他在这相连的最外面的幔子末幅边上作五十个钮扣，在另一组相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣。
　　18.他又作五十个铜扣钩，使罩棚连在一起，可以成为一个。
　　19.他用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用獾皮作上面的盖。
　　20.他用皂荚木作居所的板站立着。
　　21.一块板长十肘，一板块宽一肘半，
　　22.一块板有两榫（即两手）一一衔接。居所一切的板都是这样作。
　　23.他给居所作板，给南边，即朝南作二十块板。
　　24.在这二十块板底下，他又作四十个银座，给这两榫（即两手）在一个板底下作两座，给那两榫在一个板底下作两座。
　　25.给居所的另一边，就是北边，他也作了二十块板，
　　26.和它们的四十个银座，这一板底下有两座，那一板底下也有两座。
　　27.给居所的双腿，就是朝海那面（即西面），他作了六块板。
　　28.他给居所双腿的拐角作了两块板。
　　29.在下头它们是成双的，一起直到上头，即直到一个环子。给这两个在两个拐角上都是这样作。
　　30.有八块板和它们的银座，共十六座，各有两座，就是一块板底下两个座。
　　31.他用皂荚木作闩，为居所第一面的板作五闩，
　　32.为居所第二面的板作五闩，又为居所的板，为朝海的双腿作五闩。
　　33.他又做了中间的横闩，穿过板中间，从这一端穿到那一端。
　　34.他用金子将板包裹，又作板上的金环套闩；闩也用金子包裹。
　　35.他用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻织做了一幅帷帐，以巧思者的手工用基路伯作它。
　　36.他给帷帐作四根皂荚木柱子，用金包裹它们；又作柱子上的金钩，为柱子铸了四个银座。
　　37.他用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻，用刺绣者的手工作帐幕的门帘。
　　38.又作它的五根柱子和柱子上的钩子。他用金子把柱顶和柱子上的箍子包裹；五个柱座是铜造的。
概览
　　10750.所有这些事物在内义上表示什么，这从前面对26章的解释明显可知，因为它们都是一样的东西。本章就把它们略过了，不再作进一步的解释了。