2.有许多星球上面有人类居住，并且有些灵人和天使就出自他们，这在来世是众所周知的事。因为在来世，凡其渴望出于对真理、因而对功用的热爱之人都被允许与来自其它星球的灵人交谈，由此确认世界的多样化。他以此方式获知：人类并非仅仅来自一个星球，而是来自无数星球；还能获知这些人的秉性、生活方式，以及他们的神性敬拜。

5135.“我实在是被偷窃拐来的”表邪恶使属天事物变得疏远。这从“约瑟”的代表和“偷窃”的含义清楚可知：指着自己说这些话的“约瑟”是指属世层里面的属天层(5086，5087，5106节），因而是指那里的属天事物；“被拐”是指由邪恶所造成的疏远。因为“去偷窃”表示疏远，“偷窃”本身表示造成疏远的邪恶，以及索要属世层里面的属天事物的邪恶。“偷窃”表示发生在这类邪恶占据之地的邪恶所造成的疏远；因为它逐出一切良善与真理，以邪恶与虚假充满这个地方。“偷窃”还表示索要属于他人的东西；因为它将那地方的一切良善与真理都据为己有，将其变成自己的，将它们附于邪恶与虚假。为叫人知道“偷窃”在灵义是什么意思，有必要说一说邪恶与虚假在进入并占据一个地方时，以及索要那里的一切良善与真理时是何情形。
　　从婴儿期到童年，有时甚至直到成年初期，人都在吸收从父母和教师那里所获得的良善与真理，因为在这些年里，他学习这些良善与真理，并简单地相信它们，他的纯真状态使这一切得以实现。其纯真状态将这些良善与真理嵌入他的记忆；然而，仅仅把它们安置在它的边缘或第一道门槛处；因为婴儿期和童年的纯真并非影响理性层的内在纯真，而是仅仅影响外层属世层的外在纯真(参看2306，3183，3494，4563，4797节）。然而，当此人长大，开始靠自己思考，而不像以前那样靠父母和教师思考时，他就回想，可以说反复咀嚼他以前所学习并相信的东西，然后要么赞同它们，要么质疑它们，要么拒绝接受它们。若他赞同它们，这表明他处于良善；若他拒绝接受它们，这表明他陷入邪恶；但若他质疑它们，这表明他随后要么转入肯定心态，要么转入否定心态。
　　人在尚为小孩子的幼年时代所学习并相信，但后来要么赞同，要么质疑，要么拒绝接受的真理尤其是这些：有一位神，祂是一；祂创造万物；祂赏赐行善的人，惩罚作恶的人；死后仍有生命，那时，坏人下地狱，好人上天堂，因而地狱和天堂是存在的，死后的生命是永恒的；以及要每天祷告，并且祷告时要谦卑；要守安息日为圣；要孝敬父母；不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；以及其它众多类似真理。人从童年早期就学习并吸收这类真理；如果当开始靠自己思考，并过自己的生活时，他赞同它们，给它们进一步添加上更内在的那类真理，并照之生活，那么他一切都会好起来。但是，若他开始违背它们，最终拒绝接受它们，那么无论他表面上为了法律和社会的要求如何照之生活，仍旧陷入邪恶。
　　这种邪恶就是“偷窃”所表示的，因为它像小偷一样篡夺良善之前所占的居所。对许多人来说，它像小偷一样夺走之前在那里的良善与真理，并利用它们来支持或确认邪恶与虚假。对于这些人，主尽可能地将童年早期所吸收的良善与真理从那居所移走，把它们撤回到内层，为将来的功用而将它们储存在内层属世层里面。在圣言中，“余剩或余留”就表示被储存在内层属世层里面的这些良善与真理(参看468，530，560，561，660，661，1050，1738，1906，2284节）。但是，邪恶若窃取了那里的良善与真理，并利用它们来支持或确认邪恶与虚假，尤其利用欺骗如此行，就会摧毁这些余剩或余留；因为在这种情况下，它将邪恶与良善，虚假与真理混在了一起，以致这一个无法与那一个分开，于是这个人就完了。
　　“偷窃”就表示上述这类事物，这一事实仅从这个词用来论及构成人的属灵生活的事物就能看出来。因为属灵生活中除了良善与真理的认知外，并没有其它财富；除了从良善及其真理那里所获得的生活幸福外，并没有其它财产和继承物。如前所述，窃取这些东西就是属灵意义上的“偷窃”，故在圣言中，“偷窃”并非表示别的，如撒迦利亚书：
　　我又举目观看，见有一飞行的书卷。他对我说，这是向全地面发出的咒诅。从今以后，凡偷窃的，必按这书卷被清除；凡起假誓的，必按这书卷被清除。我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家；必在他家里过夜，连房屋带木石都毁灭了。(撒迦利亚书5:1,3-4）
　　“偷窃人”和“偷窃人的家”表示夺走良善的余剩或余留的邪恶；“起假誓人”和“起假誓人的家”表示夺走真理的余剩或余留的虚假；“全地面”表示整个地狱；这就为何经上说：“咒诅连房屋带木石都毁灭了”：“房屋”表示属世心智，或就属世心智而言的人(3128，3538，4973，5023节）；“木”表示那里的良善(2784，2812，3720，4943节）；“石”表示真理(643，1298，3720节）。
　　亵渎并由此夺走良善与真理在灵义上由亚干所做的事来表示，即：他拿了“当灭的物”、“示拿的外袍”、“二百舍客勒银子”和“一条金子”，把它们藏在他帐棚当中的地里，于是被石头打死，所有的都被焚烧，如约书亚记所描述的：
　　耶和华吩咐约书亚说，以色列犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的器皿当中。(约书亚记7:10-11,21,25）
　　“当灭的物”表示虚假与邪恶，它们绝不能与任何圣物混在一起；“示拿的外袍”、“二百舍客勒银子”和“一条金子”在灵义上是指虚假的种类；“把它们藏在他帐棚当中的地里”表示与圣物混在一起，因为“帐棚”表示神圣之物(参看414，1102，1566，2145，2152，3312，4128，4391，4599节）。这就是以色列“又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的器皿当中”的含义；因为“器皿”表示神圣真理(参看3068，3079，3316，3318节）。
　　耶利米书：
　　我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。收取葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我要把以扫剥得净光，显出他的隐密处，他不能隐藏，他的种、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。(耶利米书49:8-10）
　　此处“以扫”表示与虚假联结的自我之爱的邪恶(3322节）。“盗贼夜间而来，毁坏直到够了”，以及“他的种、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有”表示这种邪恶毁灭良善与真理的余剩或余留。“种”表示属于基于仁之信的真理(1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373节）；“弟兄”表示属于仁的良善(367，2360，2508，2524，3160，3303，3459，3815，4121，4191节）；“邻舍”表示属于他的相邻和相关的真理。
　　在俄巴底亚书，类似的话论及以扫：
　　盗贼若来到你那里，倾覆者若夜间来到（你何竟被剪除）。他们岂不偷窃，直到够了呢？收取葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？(俄巴底亚书1:5）
　　“收取葡萄的”表示并非来自邪恶的虚假。这些虚假不会摧毁主储存在人的内层属世层中的良善与真理，也就是余剩或余留。但源于邪恶的虚假能摧毁它们，因为它们窃取真理与良善，通过对它们的错误使用而利用它们支持或确认邪恶与虚假。
　　约珥书：
　　有一民又大又强；他们如勇士奔跑，像战士爬上城墙；各按自己的路前进；他们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。(约珥书2:2,7,9）
　　“有一民又大又强”表示与真理争战的虚假(1259，1260节）；由于它们在摧毁真理中作战勇猛，故经上说它们“如勇士，像战士”；经上说它们所“蹦上”的“城”表示真理的教义(402，2268，2449，2712，2943，3216节）；“他们所爬上的房屋”表示它们所摧毁的良善(710，1708，2048，2233，3128，3652，3720，4982节）；“他们所进入的窗户”表示理智概念和源于这些概念的推理(655，658，3391节）；正因如此，这些虚假被比作“盗贼”，因为它们篡夺了之前真理与良善所占据的居所。
　　诗篇：
　　其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼，就乐意与他同夥，又与行奸淫的人一同有分。你为邪恶开口，你舌编造诡诈。(诗篇50:17-19）
　　这论及恶人，因为“与盗贼同夥”表示他利用虚假使真理疏远自己。
　　启示录：
　　又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。(启示录9:21）
　　“凶杀”表示摧毁良善的邪恶；“邪术”表示由此而来的摧毁真理的虚假；“奸淫”表示被扭曲的真理；“偷窃”表示由此被疏远的良善。
　　约翰福音：
　　我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。(约翰福音10:1-2,9-10）
　　此处“贼”也表示邀功的邪恶，因为凡从主那里夺走祂的东西，并为自己索取它的人就被称为“贼”。由于这种邪恶关闭道路，以至于阻止良善与真理从主那里流入，故经上说“要杀害、毁坏”。十诫的这条诫命所表相同，即：不可偷盗(申命记5:19;参看4174节）。由此明显可知犹太教会中针对偷窃所制定的律法表示什么(如出埃及记21:16;22:1-4;申命记24:7）；因为犹太教会中的一切律法都来源于灵界，它们与存在于天堂的次序法则相对应。
　　

4067.“看哪，向他不如从前了”表对“雅各”所表良善的状态完全改变了；然而没有任何东西从那良善那里被夺走，除了与居间良善的结合外，它（即“雅各”所表之良善）所拥有的是它以前就拥有的。这一点从以下事实可以看出来：“向他不如从前了”表示对雅各，也就是“雅各”所表示的良善的状态完全改变了；这一点从前文也可以看出来，因为没有任何东西从拉班，也就是从“拉班”所表示的良善那里得来。相反，它所拥有的是它以前就拥有的。
为使人们能理解良善与真理以哪种方式存在于人里面，必须揭示某些几乎不为人知的事。的确，人们知道并承认一切良善和一切真理皆来自主；有些人还承认流注的存在，然而，这流注的性质却不为人知。由于这种无知，至少人们不会发自内心承认这一真理：人的周围有灵人和天使，他的内在人就居于他们中间，并由此被主统管；即便在谈到这一真理时，人们也几乎不相信它。来世有无数社群，这些社群被主照着良善与真理的一切属而有序排列和安置；处于对立面的社群则照着邪恶与虚假的一切属来排列和安置。它们被如此有序排列和安置，以致良善与真理的属，以及这属的种类，甚至不同种类，无不与这类天使社群相联结，或无不与天使社群相对应。而另一方面，邪恶与虚假的属，以及这属的种类，甚至不同种类，也无不与魔鬼社群相对应。每个人就其内层，即就其思维和情感而言，都在这类天使或魔鬼的社群当中，尽管他没有意识到这一点。人所思想和意愿的一切皆来自这一源头，以致若他所在的灵人或天使社群从他那里被夺走，他就会立刻丧失思维和意愿，甚至立刻倒下，彻底死亡。这就是人之状态的性质，尽管他以为他从自己那里拥有一切事物，或他自己是他所思想和所意愿一切的发出者，并且既没有地狱，也没有天堂，或者地狱离他很远，天堂也离他很远。
此外，人里面的良善在他看来似乎是某种简单物，或一个单一整体；而事实上，它是由各种事物构成的某种如此复杂的事物，以至于就连它的一般特征，他也绝无法探究明白。这同样适用于人里面的邪恶。人里面的良善如何，与他同在的天使社群就如何；人里面的邪恶如何，与他同在的恶灵社群就如何。这些社群都是人给自己召来的，也就是说，是他将自己置于这类灵人的社群中；因为同类与同类相联。例如：贪婪的人会给自己召来同样贪婪的灵人的社群；爱自己胜过别人、看不起别人的人会召来与他自己相似的人；而以报复为乐的人则会召来具有类似快乐的人等等。这些灵人与地狱相通，而此人就在他们中间，完全受他们控制，以致他不受自己支配，而是受他们支配；尽管他由于自己所享受的快乐、因而所拥有的自由而以为自己支配自己。相反，不贪婪，或不爱自己胜过别人，也没有看不起别人，不以报复为乐的人则住在具有类似心态的天使的社群中，并通过他们被主引领，事实上藉着他的自由而被引向他允许自己被引向的一切良善与真理。他在何等程度上允许自己被引向更内在、更完美的良善，就在何等程度上被转到更内在、更完美的天使社群中。其状态的改变无非是社群的改变。这一事实因我持续多年的经历而在我看来是显而易见的，并且因着这些经历对我来说，这种事已变得稀松平常，就像人从小就经历的稀松平常事一样。
由此明显可知人的重生是何情形，人借以被主从旧人状态转到新人状态的居间快乐和良善又是何情形，也就是说，这一切是藉着天使社群并通过这些社群的改变而实现的。居间良善与快乐无非是这类社群，主把它们运用于人，旨在通过它们把人引入属灵和属天的良善与真理中。一旦他被转入这些良善与真理，这些社群就被分离出去，而更内在、更完美的社群则与他相联。“拉班”所表示的居间良善并非表示别的，该良善的分离，也就是本章所论述的主题，也并非表示别的。