史威登堡神学著作
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4091.“在那里向我许过愿”表神圣之物。这从“许愿”的含义清楚可知，“许愿”是指希望主会提供；在论述主的至高意义上是指祂的确提供的事实(3732节)。由于凡主所提供的，都从祂发出，凡从祂发出的，皆为神圣，故“许愿”在此表示神圣之物。“许愿”表示从主发出之物，因而表示神圣之物；这一事实乍一看似乎相去甚远。不过，这是因为人若要得到他想要的，就会许愿，通过所许的愿把自己与某种事物绑在一起，也就是把与神性相关的某种事物加到自己身上。但当这个词论及的是神性本身或主时，它就不是指任何所许的愿或誓言（vow），而是指旨意或意愿和提供，也就是一件发生的事。因此，凡神性或主所行的，皆从祂自己发出；凡从祂发出的，皆为神圣。
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3619.“利百加对以撒说”表示主从神性真理获得的感知。这从“说”的含义，以及“利百加”和“以撒”的代表清楚可知：“说”是指感知；“利百加”是指主的神性理性的神性真理；“以撒”是指神性理性的神性良善，如前所述。由于神性良善是本质存在本身，神性真理是源于那存在的生命，主因此主要凭神性良善而为主，所以此处才说“主从神性真理获得的感知”。来自理性层的神性真理的感知是从理解力部分流出的，而来自神性良善的感知是从意愿部分流出的。然而，来自理解力的感知并不属于理解力，而是属于流入它的意愿，因为理解力只是形式上的意愿，或意愿被赋予的形式。这就是与意愿结合时的理解力的性质。但在被如此结合之前，理解力似乎单独存在，意愿也似乎单独存在，尽管这只不过是外在与内在分离而已。因为当理解力从内在意愿并思考某事时，源于意愿的目的就会构成它的生命，并主导那里的思维。理解力之所以从目的接受生命，是因为一个人所关注的目的就是他的生命(1909, 3570节)。这在某种程度上表明，从代表意义上说，人从真理感知，或说人出于真理的感知是什么意思；从至高意义上说，主从神性真理感知，或说主出于神性真理的感知是什么意思。
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