34.此外，我还和他们谈论绵羊和羔羊，他们却不听，因为他们觉得这些事物都是地上的。这是因为他们不明白羔羊所表示的纯真是什么。我从以下事实发觉这一点，当我告诉他们说，羔羊在天上表示纯真时，他们立刻说，他们不知道纯真是什么，只知道纯真是一个词。这是因为他们只喜欢知识，却不喜欢功用，也就是知识的目的；因此，他们无法出于内在觉知知道何为纯真。在天堂和圣言中，羔羊表示纯真(AC 3994, 7840, 10132)。

10130.“凡触着坛的都成为圣”表凡接受主之神性的人。这从“触着”、“坛”和“成为圣”的含义清楚可知：“触着”是指一种传递、转移并被接受，如下文所述；“坛”是爱之良善方面的主的一个代表，在此是指天堂和教会里的主的一个代表(参看10129节)；“成为圣”是指接受主的神性，如前所述(10128节)。“触着”之所以表示一种传递、转移并被接受，是因为一个人的内在感觉通过外在方法来表达，尤其通过触觉，由此被交流并传给另一个人；对方的意愿越与他和谐一致，这些感觉就越被接受。无论你说意愿，还是说爱，都是一回事；因为凡一个人所爱的，他同样去意愿。由此也可推知，一个人由于他所爱、因而所思考的东西而拥有的内在感觉通过触觉来表达，也通过它被交流并传给别人。对方越是喜爱表达这些感觉的这个人，或喜爱这个人所说所行的，这些感觉就越被接受。
　　这一点在来世尤其明显，因为在那里，所有人都出于内心，也就是出于意愿或爱行动。他们不允许以脱离意愿或爱的动作来行动，也不允许用欺诈的嘴唇来说话，也就是说，不可以脱离内心的思维来说话。在来世，内在感觉如何通过触觉被交流并传给另一个人，以及对方如何接受它们取决于他自己的爱，这是显而易见的。在那里，每个人的意愿或爱构成整个人，来自它的生命气场像呼吸或蒸气那样从他流出，包围他，可以说在他周围构成他自己，或说构成他自己的一个延伸；几乎与世上植物周围的散发物没什么两样，这种散发物从远处通过气味就能察觉出来；还有动物周围的散发物，实际上，一只狗凭敏锐的嗅觉就能测出来。一种类似的散发物从每个人身上流出，这一点从大量经历可以得知。但当一个人抛弃肉身，成为一个灵人或天使时，这种散发物或呼出物就不像在世上那样是物质的，而是一种从他的爱流出的某种属灵流出物。那时，这爱在他周围产生一种气场，这种气场使其他灵人从远处就能发觉他的性质或品质(关于这种气场，可参看9606节所提到的地方)。
　　由于在他们的世界，这种气场被交流并传给别人，并被对方照着他的爱而接受，所以那里会发生很多不为世人所知的奇妙之事，如：⑴人们彼此的同在总是由于他们爱的相似，他们彼此的缺席则总是由于不相似。⑵所有人都照着爱而彼此联系交往。那些处于从主获得的对主之爱的人在至内层天堂彼此联系交往；那些处于从主获得的对邻之爱的人则在中间天堂彼此联系交往；那些处于信之顺从，也就是为了真理的缘故而行真理的人则在最低层天堂彼此联系交往。但那些受自我之爱和尘世之爱支配的人，也就是那些行事以自己和世界为目的的人则在地狱彼此联系交往。
　　⑶所有人都将自己的眼睛转向他们所爱的人。那些爱主的人将眼睛转向如同太阳的主；那些出于从主获得的爱而爱邻的人则将眼睛转向如同月亮的主；那些为了真理的缘故而行真理的人则以同样的方式行事。关于主如同一轮太阳和一轮月亮，可参看前面的说明(1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4060, 4321e, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644, 8812节)。说来奇妙，无论面对哪个方向，也就是说，无论转向哪个方位，他们总能看见主在他们面前。地狱里的人恰恰相反；因为在那里，他们越受自我之爱和尘世之爱支配，就越背离主，使得祂在他们背后。无论他们面对哪个方向，或转向哪个方位，也都是如此。
　　⑷当一位天堂天使将注意力集中到其他人身上时，他的内在感觉就会照着其爱的量和质而被交流并传给他们；而这些感觉也照着他们爱的质和量而被他们接受。因此，一位天堂天使的注意力若集中在善人身上，就会带来欢喜和快乐；但若集中在恶人身上，就会造成痛苦和折磨。
　　不过，用手触也表示一种传递、转移并被接受，因为整个身体的行动能力都集中在手臂和手上；在圣言中，内层事物通过外层事物来表达。正因如此，“手臂或臂膀”、“手”，尤其“右手”表示能力(参看10019节提到的地方, 以及10023, 10076节的阐述)；也正因如此，“手”表示凡与人同住之物，因而表示就其行动能力来说的整个人(参看10019节提到的地方)。此外，一切外在感官视觉、听觉、味觉、和嗅觉都与触觉有关，是触觉的不同种类，这在学术界是众所周知的。
　　“触或摸”表示传递、转移并被接受，这一点从圣言中的大量经文明显看出来，从中引用以下经文：
　　你要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。你要使它们成圣，使它们成为至圣；凡是触着它们的，都要成圣。(出埃及记30:26-29)
　　利未记：
　　凡触着剩下的素祭，祭牲中剩下的肉，就是献给亚伦和他子孙的之物，都要成为圣。(利未记6:18, 27)
　　但以理书：
　　天使触摸但以理，使他用膝支持微起；触摸了他的唇，开了他的口；又触摸他，使他有力量。(但以理书10:10, 16, 18)
　　以赛亚书：
　　有一撒拉弗将烧着的炭触着我的口；他说，看哪，这炭触着你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪就赦免了。(以赛亚书6:7)
　　耶利米书：
　　耶和华伸手触着我的口，说，我将我的话放在你口中。(耶利米书1:9)
　　马太福音：
　　耶稣把手伸向麻疯病人，摸他说，我肯，你洁净了吧！他的大麻疯立刻就洁净了。(马太福音8:3)
　　同一福音书：
　　耶稣见彼得的岳母害热病。耶稣把她的手一摸，热就从她身上退了。(马太福音8:14, 15)
　　又：
　　耶稣就摸瞎子的眼睛，他们的眼睛就开了。(马太福音9:29, 30)
　　又：
　　耶稣摸了两个瞎子的眼睛，他们就立刻看见了。(马太福音20:34)
　　路加福音：
　　耶稣触摸聋子的耳朵，把他治好了。(路加福音22:51)
　　马可福音：
　　他们都将病人带到耶稣跟前，只求他们能摸禾的衣裳穗子，凡摸着的人就都好了。(马可福音6:56; 马太福音14:36)
　　路加福音：
　　一个患血漏的女人摸了耶稣的衣裳穗子，血漏立刻就止住了。耶稣说，摸我的是谁？有人摸了我，因我觉得有能力从我身上出去。(路加福音8:44-48)
　　马可福音：
　　有人把小孩子带到耶稣跟前，要耶稣摸他们。祂用手臂抱起他们，给他们按手，为他们祝福。(马可福音10:13, 16)
　　从这些经文明显可知，“触或摸”表示一种传递、转移并被接受。
　　这一点从论述不洁之物的地方同样明显看出来，不洁之物在内义上表示来自地狱的邪恶和虚假；如在摩西五经：
　　触着人死尸的，就必七天不洁净。凡触着死尸，就是死了的人的尸体，又不洁净自己的，就玷污了耶和华的居所；因此，这灵魂必从以色列中剪除。无论何人在田野地面摸了被剑杀的，或是一具尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的灵魂必不洁净到晚上。(民数记19:11, 13, 16, 21, 22)
　　利未记：
　　凡摸了不洁净的走兽，不洁净的爬物的，必不洁净到晚上。其中若有掉在什么东西上头的，这东西就不洁净。无论是木器、衣服、盛水的器皿、陶器，食物，饮料，炉子，泉源，聚水的池子或水槽，必不洁净。(利未记11:31-36; 5:2, 3; 7:21)
　　又：
　　患漏症的人不洁净；触着他的床的人……，那坐患漏症人所坐之器的……，那摸患漏症人身体或衣服的……，若患漏症人吐在洁净的人身上……，他所骑的鞍子……，陶器……，木器……，就洁净了。(利未记15章)
　　凡长大麻疯的也是如此(利未记22:4)。又：
　　若尸体有一点掉在要播种的种子上，种子仍是洁净的。若水已经浇在种子上，尸体掉在上面，这种子就不洁净。(利未记11:37, 38)
　　这些不洁净的东西表示来自地狱的各种邪恶和衍生的虚假，它们已经被传递、转移并接受。每种具体的不洁之物都表示某种特定的邪恶；事实上，使人不洁净的，正是邪恶，因为它们侵染他的灵魂。此外，他们心里的邪恶就是从恶灵和魔鬼当中涌出的，并照着伴随邪恶的虚假观念的说服力而侵染在场的人。这种传染性就是“触或摸”不洁之物所表示的。
　　摩西五经：
　　惟有园子中间那棵树上的果子，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。(创世记3:3)
　　创世记：
　　与雅各摔跤的天使见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，大腿窝就扭了。(创世记32:25)
　　民数记：
　　摩西说，凡属可拉、大坍、亚比兰的物件，他们都不可摸，恐怕他们因自己的罪而消灭。(民数记16:26)
　　以赛亚书：
　　你们离开吧！离开吧！不要触摸不洁净的物，要从她中间出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。(以赛亚书52:11)
　　耶利米哀歌：
　　他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污；他们不能玷污的东西，竟用衣服触着了。你们离开吧，他是不洁净的；人向他们喊着说，离开，不要触摸。(耶利米哀歌4:14, 15)
　　哈该书：
　　看哪，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟触着饼、或酒，或油，或别的食物，不算为圣。若有灵魂不洁净的人触着这些东西的任何一件，必算污秽。(哈该书2:12-14)
　　何西阿书：
　　他们起假誓、撒谎、杀害、偷盗、奸淫、抢劫，血触着血；因此，这地悲哀。(何西阿书4:2, 3)
　　

创世记36:1-43
1.以下这些是以扫的后代；以扫就是以东。
2.以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛，
3.又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。
4.亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；
5.阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这些都是以扫的儿子，是在迦南地给他生的。
6.以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别的地方去，离了他兄弟雅各。
7.因为他们的财物甚多，不能住在一起；又因他们牲畜的缘故，他们寄居的地方容不下他们。
8.于是，以扫住在西珥山里；以扫就是以东。
9.以下这些是西珥山以东始祖以扫的后代。
10.这些是以扫众子的名字：以利法是以扫的妻子亚大的儿子，流珥是以扫的妻子巴实抹的儿子。
11.以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。
12.亭纳是以扫儿子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力。以上这些是以扫的妻子亚大的子孙。
13.这些是流珥的儿子：拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这些是以扫妻子巴实抹的子孙。
14.这些是以扫的妻子，祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛的儿子，她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。
15.这些是以扫子孙中作族长的：以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、
16.可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长；这些是在以东地以利法的族长；这些都是亚大的子孙。
17.这些是以扫的儿子流珥的子孙；拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长；这些是在以东地流珥的族长；这些都是以扫妻子巴实抹的子孙。
18.这些是以扫的妻子阿何利巴玛的子孙；耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长；这些是以扫妻子、亚拿的女儿，阿何利巴玛的族长。
19.这些是以扫的子孙，这些是他们的族长；他本人就是以东。
20.这些是那地的居民何利人西珥的子孙：罗坍、朔巴、祭便、亚拿、
21.底顺、以察、底珊。这些是在以东地的何利人西珥子孙的族长。
22.罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。
23.这些是朔巴的儿子：亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。
24.这些是祭便的儿子亚雅、亚拿。当时在旷野放他父亲祭便的驴，发现骡子的就是这亚拿。
25.这些是亚拿的孩子：底顺，亚拿的女儿阿何利巴玛。
26.这些是底顺的儿子：欣但、伊是班、益兰、基兰。
27.这些是以察的儿子：辟罕、撒番、亚干。
28.这些是底珊的儿子：乌斯、亚兰。
29.这些是何利人的族长：罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、
30.底顺族长、以察族长、底珊族长。这些是何利人的族长，都在西珥地，按着他们的族长。
31.这些是未有君王治理以色列人以先，在以东地作王的。
32.比珥的儿子比拉在以东作王，他的城名叫亭哈巴。
33.比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接替他作王。
34.约巴死了，提幔人之地的户珊接替他作王。
35.户珊死了，比达的儿子哈达接替他作王。这哈达就是在摩押田野上击败米甸人的；他的城名叫亚未得。
36.哈达死了，玛士利加人桑拉接替他作王。
37.桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接替他作王。
38.扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接替他作王。
39.亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接替他作王；他的城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
40.这些是以扫的族长的名字，按着他们的宗族、地方、名字：亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、
41.阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、
42.基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、
43.玛基叠族长、以兰族长。这些是以东的族长，在所得为业的地上按着他们的住处。以扫本人是以东人的始祖。
概览
4639.就内义而言，此处论述的主题是主的神性属世良善。该良善的整个次序以这些名字来描述。“以扫”表示主的神性属世良善。