34.此外，我还和他们谈论绵羊和羔羊，他们却不听，因为他们觉得这些事物都是地上的。这是因为他们不明白羔羊所表示的纯真是什么。我从以下事实发觉这一点，当我告诉他们说，羔羊在天上表示纯真时，他们立刻说，他们不知道纯真是什么，只知道纯真是一个词。这是因为他们只喜欢知识，却不喜欢功用，也就是知识的目的；因此，他们无法出于内在觉知知道何为纯真。在天堂和圣言中，羔羊表示纯真(AC 3994, 7840, 10132)。

4462.“把我们的妹子给有阳皮的人”表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的属灵实体。这从“阳皮”的含义清楚可知，“阳皮”是指外在代表，标志着他们是教会的成员。因此，当区分属教会的人和不属教会的人时，通常会提到割礼和阳皮。因为“割礼”表示远离污秽的爱欲，即远离自我之爱和尘世之爱，还表示接受天上的爱，也就是对主之爱和对邻之爱，因而表示接受教会。正因如此，这些话表示对他们的宗教表象的接受，因而表示像他们那样把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的内在事物；否则，就和他们不一样，正如下面这句话的意思，即：“惟有一个条件才可以应允，若你们和我们一样”。“割礼”是洁除污秽爱欲的标志（参看2039, 2632节），那些陷入这些爱欲的人就被称为“未受割礼的”（2049, 3412, 3413节）。
如今几乎没有人知道割礼的具体含义，因此必须说明这一点。两性生殖器表示属于良善与真理的结合的事物；不仅表示这些事物，还实际对应于它们。我在各章的末尾已说明，人的所有器官和身体部位都与天上的属灵事物相对应，因此也包括专门用来生育的器官和身体部位。这些对应于良善与真理的婚姻，婚姻之爱也是从该婚姻降下来的(参看2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434节)。由于阳皮包着生殖器，故在上古教会，阳皮对应于对良善与真理的遮蔽；而在古教会，阳皮则对应于对良善与真理的玷污。对属上古教会的人来说，由于他是内在人，故良善与真理能被遮蔽，但不能被玷污；而对属古教会的人来说，由于他与其前任相比是外在人，故良善与真理能被玷污，因为进行玷污的，是外在事物，也就是外在的爱。因此，那些属上古教会的人对割礼一无所知，唯有那些属古教会的人才知道。
割礼从古教会传播到许多民族；它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西，只是一种被遗弃习俗的恢复；对他的后代来说，则成了属于教会的标志。但这个民族既不知道，也不想知道这个仪式表示什么，因为他们唯独将宗教与代表，即外在等同起来。
因此，他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪；而事实上，割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志。那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼，经上说他们是“给心行割礼”，如摩西五经：
耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。(申命记30:6)
又：
你们要给心上的阳皮行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:16)
耶利米书：
要开垦你们的荒地，除去心上的阳皮。(耶利米书4:3-4).
然而，凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为“未受割礼的”，哪怕他们受过割礼；如耶利米书：
看哪！日子将到，我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为所有这些民族都没有受割礼，以色列全家心中也没有受割礼。(耶利米书9:25-26)
由此也明显可知，许多其它民族受过割礼，因为经上说：“我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的”；因此，如前所述，割礼并不是什么新鲜事，或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代。非利士人没有受割礼，故“未受割礼的”通常是指他们(撒母耳记上14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下1:20等)。

3995.“从母山羊中挑出有斑的、有点的”表此后，有虚假和邪恶混杂在里面的一切真理之良善都将是“雅各”的。这从“点”、“斑”和“山羊”的含义清楚可知：“点”是指虚假；“斑”是指邪恶，如前所示(3993节）；“母山羊”是指真理的良善，或信之仁(3519节）。这一切都将是“雅各”的，这一事实也由接下来的这句话，即“这些就算我的工价”来表示。
现简要讨论何谓真理的良善，或信之仁。当人正在重生时，表面上看，似乎信之真理占据优先地位，仁之良善是次要的；不过，一旦他重生了，那么很明显，仁之良善占据优先地位，信之真理则是次要的。前者是表象，后者是真相（参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3616, 3701节）。因为当人正在重生时，他通过自己所学到的真理行善，因为他通过真理学习何为良善。然而，行善的其实是在里面的良善，因为良善正从主通过内在途径，也就是通过灵魂的途径流入；而真理则通过外在途径，或通过感官，就是属于身体的感官途径流入。通过外在途径进入的真理被在里面并与之结合的良善所接纳，这种活动甚至一直持续到此人已经重生。然后就发生反转，真理通过良善进行。由此明显可知何为真理的良善，何为良善的真理。这也解释了为何如今这么多人声称仁之良善是信之果实；因为在重生之初，表面看上去的确是这样。这些人便从表象得出这个结论，别的什么都不知道，因为正在重生的人很少，并且除了已重生，也就是处于对良善的情感，或处于仁爱的人外，没有人能知道这一点。他能通过对良善的情感或仁爱清楚看出并觉察到这一点；然而，那些未重生的人甚至不知道何为对良善的情感，或仁爱；反而推理它，如同推理某种对他们来说很陌生或与他们无关的事物。因此，他们称仁为信之果实，而事实上，信是仁的产物。然而，对简单人来说，知道谁在先，谁在后并不那么重要，只要他们过着仁爱的生活即可；因为仁是信的生命。
此处“羊群中的羊”（member of the flock）不仅是指羔羊，还指绵羊、小山羊、母山羊、公绵羊和公山羊，尽管经上只提及羔羊和母山羊。经上唯独提及这些，是因为“羔羊”表示纯真，“母山羊”表示信之仁，这些是此处在内义上所论述的主题。这也是为何在原文，“点”是用一个也表示“羔羊”的词来表述(如以赛亚书 40:10, 11）；而“斑”是用一个也表示“牧人”的词来表述(如列王纪下3:4;阿摩司书1:1）。