34.此外，我还和他们谈论绵羊和羔羊，他们却不听，因为他们觉得这些事物都是地上的。这是因为他们不明白羔羊所表示的纯真是什么。我从以下事实发觉这一点，当我告诉他们说，羔羊在天上表示纯真时，他们立刻说，他们不知道纯真是什么，只知道纯真是一个词。这是因为他们只喜欢知识，却不喜欢功用，也就是知识的目的；因此，他们无法出于内在觉知知道何为纯真。在天堂和圣言中，羔羊表示纯真(AC 3994, 7840, 10132)。

7844.“在两个傍晚之间”表最后的状态和最初的状态。这从“傍晚”的含义清楚可知，“傍晚”是指虚假的状态，以及对真理无知的状态；因为傍晚的阴影是指虚假，也指对真理的无知。一天四个时刻，就像一年四季一样，在灵义上表示在真理和良善方面的状态交替(5672, 5962, 6110节)。它们的结束和它们的开始是“傍晚”；因此，当经上说“在两个傍晚之间”时，它暗含了一切状态。故此处“在两个傍晚之间”表示那些处于源于良善的真理之人得释放的状态和那些陷入由邪恶所生的虚假之人的诅咒状态，当埃及的长子被杀时，以色列人出离埃及就表示这些状态。这一切被称为“傍晚（经上或译为晚上）”，这一点从摩西五经中的这些话明显看出来：
　　晚上日落的时候，乃是你出埃及的时刻，你要献逾越节的祭。(申命记16:6)
　　由此明显可知，“在两个傍晚之间”表示侵扰状态的结束和以色列人所代表的那些人释放状态的开始。对这些人来说，自这个开始起，状态便趋向于早晨，这是升入天堂。此外，“在两个傍晚之间”表示侵扰状态的结束和埃及人所代表的那些人的诅咒状态的开始。但后者的状态趋向黑夜，这是投入地狱。淹死在红海中代表后者投入地狱；而被领进迦南地代表前者升入天堂。
　　在圣言中，经上处处提到“晚上（即傍晚）”，“晚上”表示教会的末期，以及教会的初期；对那些教会在其中即将结束的人来说，是末期，对那些教会在其中刚刚开始的人来说，是初期。这解释了为何“晚上”主要表示主的到来；因为那时是前教会的结束和一个新教会的开始。新教会的第一个状态也被称为“晚上”，因为一个教会成员从昏暗之光开始，向着清晰之光行进，这清晰之光对他来说就是“早晨”。
　　“晚上和早晨”表示主的降世。这一点明显可见于但以理书：
　　我听见有一位圣者说话，这常献的燔祭和罪过，将圣所与军旅践踏的异象要到几时呢？他对我说，要到二千三百个晚上和早晨，圣所才得纠正。(但以理书8:13-14)
　　此处“晚上”表示末期，这时教会完全荒凉，并且主降世；“早晨”表示光明和一个新教会从祂兴起，这是显而易见的。
　　类似预言出现在撒迦利亚书：
　　必有一日是耶和华所知道的；不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)
　　西番雅书：
　　最终有一块地为犹大家剩下的人所得；他们必在那里放牧。晚上必歇息在亚实基伦的房屋中；那时耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。(西番雅书2:7)
　　“晚上”表示一个兴起的教会的第一个状态。由于“晚上”表示旧教会的最后状态和新教会的最初状态，故经上吩咐亚伦和他的儿子从晚上到早晨，要在耶和华面前使这灯常常点着(出埃及记27:20, 21)。
　　“晚上”表示教会的最后状态，这时掌权的是密集的虚假，因为没有了信，还有密集的邪恶，因为没有了仁，这一点明显可见于以下经文：
　　哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。(耶利米书6:4)
　　以西结书：
　　我早晨告诉百姓；晚上我的妻就死了。(以西结书24:18)
　　“妻”表示教会。诗篇：
　　早晨发芽生长，晚上割下枯干。(诗篇90:6)
　　

10133.“不断地献上”表在一切神性敬拜里面。这从“不断地”的含义清楚可知，“不断地”当论及诸如属于神性敬拜的那类事物时，是指一切和在一切里面。因为所论述的主题是通过纯真的良善从邪恶和虚假中洁净，这良善由“绵羊羔或羔羊”来表示；从邪恶和衍生虚假中的洁净由它们的燔祭来表示。这一切之所以被称为“不断地”，是因为它必须存在于一切神性敬拜里面。也正因如此，每天要早、晚献上它两次；一早一晚献上的东西总体上代表一切敬拜，以及必须存在于一切敬拜里面的东西。纯真的良善必须在一切良善里面，并由此在一切真理里面，好叫它们能成为拥有来自神性的生命在里面的良善和真理；因此，它必须在一切敬拜里面。因为一切敬拜若要成为敬拜，就必须源于爱之良善和信之真理。教会和天堂的一切良善都拥有纯真在里面，没有纯真的良善不是良善，因此敬拜不是敬拜(参看2736, 2780, 6013, 7840, 7887, 9262节)；至于何为纯真，可参看前文(3994, 4001, 4797, 5236, 6107, 6765, 7902, 9262, 9936节，以及10021e节提到的地方)。
　　“不断地”表示一切和在一切里面，也就是说，敬拜的一切和一切敬拜里面，是因为这个术语具有时间的含义，而在天堂，圣言不是以属世的意义，而是以属灵的意义来理解的，那里的人没有时间的概念。他们不是理解为时间段，而是理解为诸如属于状态的那类事物。因此，他们将此处“不断地”理解为在敬拜里面的一种永恒状态，因而理解为敬拜的一切和在一切敬拜里面。这同样适用于圣言中具有时间含义的其它一切术语，如昨日，今日，明日或次日，两天，三天，一天，一七，一月，一年，以及一天当中的四个时段和一年四季，即早、午、晚、夜，春、夏、秋、冬。因此，若要理解圣言的属灵意义，就必须抛弃从圣言的属世意义中所获得的涉及时间的任何观念，以及涉及地方的任何观念，同样必须抛弃涉及人的任何观念，而必须思想事物的状态。由此可以看出内义上的圣言何等纯粹、完美，从而看出天上的天使对它的觉察何等纯粹、完美，进而看出天使的智慧和聪明比世人的聪明和智慧何等地优越，仅从属世的视角来思想的世人把目光集中在了这个世界和星球的绝对有限的事物上。关于天堂里的时间段是指状态，可参看前文(1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3827, 4814, 4882, 4901, 4916, 6110, 7218, 7381, 8070节)；以及何谓状态(参看4850节)。
　　由此明显可知，不断献上的羔羊燔祭表示什么，因而别处的“不断”和“不断地”（经上或译为常、常常）又表示什么；如在坛上必有常常烧着的火(利未记6:13)；桌子上必有常设的饼(民数记4:7)。“火”和“饼”在此表示从主获得并回献给主的爱之良善。因为“火”具有这种含义(参看4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7852, 10055节)；“饼”也具有这种含义(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545节)。另外，此处“不断”还表示，这良善必须存在于一切敬拜里面；这良善就是源头，信之真理必从它，如同从它的火焰中那样发光，这一事实由“使灯常常点着”来表示(出埃及记27:20)。“灯”是指信之真理和良善(参看9548, 9783节)。