35.一些水星灵被其他灵人派来拜访我，要听听发生在我周围的事。我们地球的一个灵人对他们说，他们可以告诉派他们来的那些人，除了真理什么也不要说，也别照他们的习惯通过讲述反面来回答问题。因为若有我们地球的灵人这样做，他必受击打。但从远处派出这些灵人的那群人立刻答复说，若值得被击打，他们必一起受击打，因为他们习惯这样做，以至于停不下来。他们说，他们与自己星球的人交谈时，也是这样做的，但不是有意欺骗他们，而是为了激发求知欲。因为当他们提出反面，以某种方式隐藏事物时，求知欲就被激发出来，记忆通过努力寻找它而得以完善。我曾在别的场合和他们谈论这个话题，我因知道他们与自己星球的人交谈，于是就问他们如何教导他们的居民。他们说，他们不会指教他们事情的来龙去脉，不过，仍会给出一点提示，以便培养并增强他们发现、知道事实的渴望。因为如果他们回答了所有问题，这种渴望就会消失。他们又补充说，他们讲述反面的另一个原因是，真理可以显得更清晰，因为一切真理在与其反面进行对照时显得最清晰。

940.住在这个地狱的，大多是龌龊贪婪的犹太人。当他们来到其他灵人中间时，他们的存在感觉就像老鼠的臭味。关于犹太人，让我来说一说他们的城市和荒漠中的强盗，以表明他们死后的境况何等悲惨，尤其那些龌龊贪婪，并且由于与生俱来的傲慢，认为自己是唯一的选民，从而与自己相比看不起他人的犹太人。
由于他们活在肉身时就梦想并确认这种错误观念，即：他们注定要进入耶路撒冷，并占有圣地，却不想知道新耶路撒冷是指主在天上和地上的国度，所以当他们进入来世时，他们的幻觉使他们看见一座城，在欣嫩子谷或火坑左侧，稍靠前一点，他们大批涌入其中。然而，这城又泥泞又恶臭，因此被称为肮脏的耶路撒冷。他们在那里的街道上四处奔跑，嚎啕大哭，污垢和烂泥没过脚踝。他们亲眼看见这些城，包括街道。这些东西如在晴朗的白天一样呈现在他们面前。我自己也数次看见过这些城。
有一次，一个皮肤黝黑的灵人从这个肮脏的耶路撒冷出来，出现在我面前，城门似乎打开了。有星星在他周围流荡，尤其在他的左侧；在灵人界，灵人周围流荡的星星表示虚假；但当星星不四处流荡时，意思就不同了。他走到我跟前，把自己贴在我的左耳上部，似乎用嘴碰了碰，好与我说话。他说话时，声音似乎是从别人，而不是从他那里发出的；而事实上，他在自己里面说话，却仍能让我听到并明白。他说他是犹太人的拉比，在那个泥泞的城市生活了很长时间。他还说，无论你走到哪里，那城的街道上全是污垢和烂泥，并且除了烂泥外什么也吃不到。
我问他作为一个灵人，为什么想吃东西；他回答说，他的确吃了，当他想吃东西的时候，除了烂泥外什么也没给他，这让他非常难过。他声称他没有找到亚伯拉罕、以撒和雅各，因此求问他该怎么办。我将这三人的一些情况告诉了他，并补充说，寻求他们是枉然，即便找到他们，他们也决不能给他提供任何帮助。提了一些更深层的问题后，我说，不可寻求任何人，唯独寻求主，祂是弥赛亚，在世时曾被他们这些犹太人轻蔑地弃绝。我接着说，祂统治整个天堂和整个大地，帮助唯独来自祂。这时，他急切地反复问道：“主在哪里？”我说，祂无处不在，祂听见并知道我们所有人。但就在这时，其他一些犹太灵人把他拖走了。

3995.“从母山羊中挑出有斑的、有点的”表此后，有虚假和邪恶混杂在里面的一切真理之良善都将是“雅各”的。这从“点”、“斑”和“山羊”的含义清楚可知：“点”是指虚假；“斑”是指邪恶，如前所示(3993节）；“母山羊”是指真理的良善，或信之仁(3519节）。这一切都将是“雅各”的，这一事实也由接下来的这句话，即“这些就算我的工价”来表示。
现简要讨论何谓真理的良善，或信之仁。当人正在重生时，表面上看，似乎信之真理占据优先地位，仁之良善是次要的；不过，一旦他重生了，那么很明显，仁之良善占据优先地位，信之真理则是次要的。前者是表象，后者是真相（参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3616, 3701节）。因为当人正在重生时，他通过自己所学到的真理行善，因为他通过真理学习何为良善。然而，行善的其实是在里面的良善，因为良善正从主通过内在途径，也就是通过灵魂的途径流入；而真理则通过外在途径，或通过感官，就是属于身体的感官途径流入。通过外在途径进入的真理被在里面并与之结合的良善所接纳，这种活动甚至一直持续到此人已经重生。然后就发生反转，真理通过良善进行。由此明显可知何为真理的良善，何为良善的真理。这也解释了为何如今这么多人声称仁之良善是信之果实；因为在重生之初，表面看上去的确是这样。这些人便从表象得出这个结论，别的什么都不知道，因为正在重生的人很少，并且除了已重生，也就是处于对良善的情感，或处于仁爱的人外，没有人能知道这一点。他能通过对良善的情感或仁爱清楚看出并觉察到这一点；然而，那些未重生的人甚至不知道何为对良善的情感，或仁爱；反而推理它，如同推理某种对他们来说很陌生或与他们无关的事物。因此，他们称仁为信之果实，而事实上，信是仁的产物。然而，对简单人来说，知道谁在先，谁在后并不那么重要，只要他们过着仁爱的生活即可；因为仁是信的生命。
此处“羊群中的羊”（member of the flock）不仅是指羔羊，还指绵羊、小山羊、母山羊、公绵羊和公山羊，尽管经上只提及羔羊和母山羊。经上唯独提及这些，是因为“羔羊”表示纯真，“母山羊”表示信之仁，这些是此处在内义上所论述的主题。这也是为何在原文，“点”是用一个也表示“羔羊”的词来表述(如以赛亚书 40:10, 11）；而“斑”是用一个也表示“牧人”的词来表述(如列王纪下3:4;阿摩司书1:1）。