37.水星灵因具有丰富的知识而颇感自豪。这使得他们以为，他们知道得太多了，以至于几乎没有不知道的了。但我们地球灵告诉他们说，他们知道得并不多，而是很少；相对来说，他们所不知道的是无限的。他们说，他们所知道的相对于他们所不知道的，就像大洋里的水相对于微小源泉里的水。他们说，通向智慧的第一步就是知道、承认并发觉一个人所知道的与他所不知道的相比如此之少，以至于几乎什么也不是。为向他们证明这是事实，一位天使灵蒙允许与他们交谈，告诉水星灵他们所知道和所不知道的一般术语，声称还有无限事物是他们所不知道的，并且他们甚至永远不可能知道这些一般事物。他以天使的观念说话，比他们说起话来容易得多；令他们惊愕不已的是，他能发现他们所知道的和所不知道的。后来，我看到另一位天使与他们交谈；他出现在右上方某个高度，来自我们地球。他列举了一长串他们所不知道的事，然后又通过状态的改变与他们交谈，他们声称他们不明白这种状态的改变。于是，他告诉他们，状态的每一个改变都包含无限事物，一个改变的每一个最小细节也是如此。听到这些事，他们之前因自己的知识而如此骄傲，于是开始谦卑下来。他们的谦卑表现为他们的书卷下沉；因为那时，他们的群体表现为书卷的形式，就在前面朝左一段距离处，在肚脐之下那个区域的层面。这书卷看似中间被挖空，两边被抬高。我还发现它里面有某种来回运动，他们被告知这一切的含义，也就是说，表示他们在谦卑状态下所思考的东西，而出现在两边高起之处的人则还没有谦卑下来。我看见这书卷被分开，那些没有谦卑下来的人被押回他们自己的星球，而剩下的留在原处。

2034.“就是你和随从你的种”表示祂会形成与凡信祂之人的结合。这从“种”和“随从你”的含义清楚可知：前面几次说明，“种”是指信；“随从你”是指随从祂，如前所述(2019节)。之前论述的主题一直是神性本质与人身或人性本质，并人身或人性本质与神性本质的合一；但现在的主题是主与那些信祂之人的结合，这就是为何经上重复“你”这个词，因为经上说“你要谨守我的约”，接着说“你和你的种”。从“你”这个词的重复，以及它与“种”的搭配使用清楚可知，在内义上所表示的是结合，尤其与那些构成种之人的结合；种表示仁之信，如前所示(1025, 1447, 1610节)。信是仁爱本身，可参看第一卷(30-38, 379, 389, 654, 724, 809, 916, 1017, 1076, 1077, 1162, 1176, 1258, 1798, 1799, 1834, 1844节)。
此外，当论及祂与父的合一时，主立刻同时谈论祂与人类的结合，因为这是合一的原因，这一点清楚可见于约翰福音：
使他们都合而为一。正如父你在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。我已让他们认识你的名，还要让他们认识，使你所爱我的爱在他们里面。(约翰福音17:21-23, 26)
由此明显可知，在祂自己与父的合一里面，主关注祂自己与人类的结合，祂心里有这种结合，因为它是主的爱。事实上，一切结合都通过爱实现，爱就是结合本身。
还有：
因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。(约翰福音14:19-21)
由此同样明显可知，在祂的人身或人性本质与其神性本质的合一里面，主关注祂自己与人类的结合，该结合是祂关注的目的，该结合也是祂的爱。祂的爱具有这样的性质：祂至内在的喜乐就是拯救人类，对人类的拯救就是祂在与祂的父合一中所寻求的。约翰福音中的这些经文也解释了是什么产生结合，就是有了祂的命令又遵守，以这种方式爱主。
同一福音书：
父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。至于我，我从地上被举起的时候，就要吸引众人来归我。(约翰福音12:28, 30, 32)
“荣耀”表示合一，如前所述(2033节)。在祂自己与父的合一里面，祂关注祂自己与人类的结合，这一点在“我从地上被举起的时候，就要吸引众人来归我”这句话中公开说了。
无限或至高神性与人类的结合是通过变成神性的主的人身或人性实现的，该结合就是主降世的原因，这是一个奥秘；许多人用自己的头脑探究它，却因不能理解而不相信它。他们因不能理解而不相信它，所以这个奥秘成了他们的绊脚石。我从进入来世之人的大量经历得以知道，事情就是如此。这些人中的很多人，包括绝大多数在世上被视为聪明的人，当只认为主成为一个人，表面上和其他人一样，祂遭受痛苦，然而同时又掌管整个宇宙时，就立刻充满带有绊脚石的气场，因为他们活在肉身时，这整个观念就已经成为他们的绊脚石，尽管那时他们没有泄露这一点，而是以外在的神圣拜祂。因为在来世，内层会敞开，并因它们发出的气场而显明，如第一卷所述(1048, 1053, 1316, 1504节)。从这种气场能清楚感知到他们真实的信仰是什么，他们对主的真实想法又是什么。
既然如此，那么就让我简要解释这个问题。人里面的一切属天之物，也就是对神的一切爱都灭亡，以至于对良善的意愿荡然无存之后，人类就与神性分离了，因为除了爱以外，没有什么东西能产生结合。当爱化为乌有时，分离就产生了；当分离产生时，随之而来的就是摧毁和灭绝。因此，那时关于主降世的应许就给出了；祂要将人身或人性与神性合一，并凭这合一而在自己里面实现神性通过爱和仁之信与人类的结合。
从创世记3:15给出的第一次应许那一刻起，在将要到来的主里面的这种爱之信就产生结合。但当爱之信在全世界都不复存在时，主就降临，并把人身或人性本质与神性本质合一，以便它们完全为一，如祂自己清楚所说的。同时，祂教导真理之道，即：凡信祂的，也就是凡爱祂和祂的事物，并住在祂的爱，即对全人类的爱里面，因而住在对邻之爱里面的，都会被结合，并因此得救。
一旦在主里面，人身或人性变成神性，神性变成人身或人性，结果就是无限或至高神性的流注发生在人身上；否则，这流注绝无可能以其它任何方式存在。另外一个结果就是，凭借这流注，充满灵人界，并且正在不断充满从世界涌入灵人界的灵魂的可怕虚假说服和可怕恶欲被驱散；那些受这些说服和恶欲驱使的人被投入地狱，从而被分离出去。除非这一切成就，否则人类必灭亡，因为主通过灵人统治人类。它们也不可能以其它任何方式被驱散，因为神性活动绝无可能通过人的理性思维进入他的内在感官意识；事实上，在至高神性与人身或人性合一之前，这些东西远在至高神性之下；更不用说无法理性解释给任何人的更深层次的奥秘了(关于这些奥秘，可参看1676, 1990，2016节)。主在属天天使的天堂显为一轮太阳，在属灵天使的天堂显为一轮月亮；这太阳是祂爱的属天存在，月亮是这爱的属灵存在(参看1053, 1521, 1529-1531节)；一切事物，无论总体还是细节，都在祂的注视之下(1274e, 1277e节)。

10129.“坛就成为至圣”表属天国度，就是主在爱之良善中同在的地方。这从“坛”和“至圣”的含义清楚可知：“坛”是指神性良善方面的主的一个代表(参看9388, 9389, 9714, 9964节)，在此是指天堂和教会里的神性良善方面的(10123节)；“至圣”是指属天良善，或来自主的爱之良善。之所以此处“坛”表示属天国度，“至圣”表示那里的良善，是因为在属天国度所接受的良善是来自主并回献给主的爱之良善，也就是属天良善。天堂分为两个国度，即属天国度和属灵国度。属天国度接受来自主并回献给主的爱之良善，而属灵国度从主接受对邻之仁的良善(参看9277节所提到的地方，以及9680, 10068节的阐述)。
　　“祭坛”代表属天国度，或也可说，代表主在爱之良善中同在的地方；“帷帐外的会幕”代表属灵国度，或也可说，代表主在对邻之仁的良善中同在的地方。属灵国度的良善，或属灵良善被称为“圣”；但属天国度，或属天良善被称为“至圣”。属天良善，也就是从主获得并回献给主的爱之良善之所以被称为“至圣”，是因为该良善是主直接流入众天堂所经由的渠道；但属灵良善，也就是对邻之仁的良善则是主通过属天良善间接流入所经由的渠道(9473, 9683, 9873, 9992, 10005节)。之所以说“流入”，是因为主在众天堂之上，从那里流入(10106节)；然而，祂仍作为一而存在于众天堂里面。
　　“至圣”表示属天良善，就是从主获得并回献给主的爱之良善，这一点从圣言中提到“至圣”的经文明显看出来，如在摩西五经：
　　这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开。又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。(出埃及记26:33, 34)
　　由此明显可知，“圣所”指的是帷帐之外的帐幕的一部分，“至圣所”指的是帷帐之内的一部分。帷帐之外的帐幕或居所代表主的属灵国度，或中间天堂；帷帐之内的帐幕或居所代表主的属天国度(参看9457, 9481, 9485, 10001, 10025节)。帷帐之内的帐幕的那部分被称为“至圣所”(利未记16:33)。由于含有法版在里面的柜子和它上面的施恩座代表至内层天堂，就是属天良善掌权的地方，所以帐幕的至内在部分，就是约柜所在之地，也被称为“至圣所”(列王纪上6:16; 8:6)。
　　饼和素祭因表示从主获得并回献给主的爱之良善，也就是属天良善，故在摩西五经中也被称为“至圣的”：
　　这脸饼（或陈设饼）是要给亚伦和他子孙在圣处吃的，因为在献给耶和华的火祭中，这是至圣的。(利未记24:9)
　　“脸饼（或陈设饼）”表示属天良善(参看9545节)。又：
　　素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。(利未记2:3, 10)
　　由无酵饼、无酵糕饼，以及调油的无酵薄饼构成的“素祭”表示属天良善，或爱之良善(参看4581, 9992, 10079节)；“献与耶和华的火祭”表示神性之爱(参看10055节)。
　　民数记：
　　一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，都为献与耶和华的至圣之物，要归给亚伦和他的子孙。(民数记18:9)
　　这类素祭之所以被称为“至圣之物”，是因为这些祭物表示从邪恶中洁净，从邪恶中的一切洁净都在纯真之良善的状态下实现的；这良善也是属天良善。这解释了为何赎罪祭和罪愆祭献上的是母羔羊或公羔羊，或公绵羊，或小公牛，或斑鸠，这从利未记第4章和第5章清楚看出来；这些动物表示这种良善。这种良善由“羔羊”(参看3519, 3994, 7840节)，“公绵羊”(参看10042节)，“小公牛”(参看9391节)来表示；它由“斑鸠”来表示，这从圣言中提到这种鸟的地方明显看出来。从邪恶中洁净和重生在纯真的状态下实现（参看10021节）。因此，这些祭物在利未记（6:17; 7:6; 10:17; 14:13）中也被称为“至圣的”。
　　利未记：
　　素祭要在坛旁吃，因为这是至圣的。(利未记10:12)
　　前面说明，燔祭坛代表爱之良善方面的主，以及天使和世人的接受。因此，论到燔祭坛，摩西五经如此记着说：
　　你要用这膏油抹燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要使它们成圣，使它们成为至圣，凡触着它们的都成为圣。(出埃及记30:29)
　　香，其中一点要放在会幕内法柜前，也被称为“至圣”(出埃及记30:36)，因为它表示在末后和最低事物中的属天良善，还表示从这良善发出的事物(9475节)。以西结书：
　　这是殿的律法：在山顶上，殿四围的界限都是至圣的。(以西结书43:12)
　　殿与它周围的界限之所以都被称为“至圣”，是因为“神的殿或家”表示属天国度，在至高意义上表示爱之良善方面的主(3720节)。这就是为何经上还说“在山顶上”，因为“山顶”具有同样的含义(6435, 9422, 9434节)。
　　但以理书：
　　为人民和圣城，已经定了七十个七，要封住异象和预言，并膏至圣者。(但以理书9:24)
　　这论及主的降临，唯独主是耶和华的受膏者，唯独祂是圣者，就其人身而言，祂也是神性之爱的神性良善，因而是“至圣者”。就其神性人身而言，唯独主是耶和华的受膏者(参看9954节)；唯独祂是圣者(9229节)；祂是神性之爱的神性良善(参看9199e节所提到的地方)。
　　之所以属天良善是“至圣的”，而属灵良善是“圣的”，是因为属天良善是至内在的良善，因而也是至内层天堂的良善；而属灵良善是从这属天良善发出的良善，因而是中间天堂的良善。这良善在它含有属天良善在里面的程度内而为良善，从而是圣的；因为属天良善流入属灵良善，孕育它，生出它，如同父亲生出自己的孩子。“属天良善”是指从主获得并回献给主的爱之良善，“属灵良善”是指从主获得的对邻之仁的良善。
　　从主获得的对主之爱的良善是“至圣的”，因为主通过它将自己直接与其他人结合。但对邻之仁的良善是“圣的”，因为主通过它将自己间接相结合；祂在这良善含有从主获得的爱之良善在里面的程度内将自己相结合。
　　从主获得的对主之爱的良善存在于一切真正的仁之良善里面，也存在于一切真正的信之良善里面；因为这种良善从主流入。没有人能凭自己的力量爱邻舍，并出于爱而向他行善，只能靠主；没有人能凭自己的力量信神，只能靠主。因此，当承认主并爱邻时，主就存在于对邻之爱里面，无论此人如何没有意识到这一点。这也是主在马太福音中的这些话所表示的：
　　义人就回答祂说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答他们说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。(马太福音25:37-40)
　　由此明显可知，主在仁之良善里面，事实上就是这良善，即便那些处于这良善的人并没有意识这一点。“弟兄”在最近似的意义（内在历史意义）上表示那些处于仁之良善的人；就从人抽象出来的意义而言，主的“弟兄”是指在其一切形式中的仁之良善本身(参看5063-5071节)。