史威登堡神学著作
38.水星灵来拜访一个我们地球来的灵人,他在世时因学问而颇负盛名(他就是克里斯蒂安·沃尔夫);他们渴望从他那里获得关于各种主题的信息。但他们发觉,他所说的并未超出属世人的感官印象,因为他在说话时思想的是他的名声,并且和在世时一样(在来世,每个人都保持原来的秉性),想把各种事物串在一起,再把它们与其它东西联起来,不断形成新的结论。由于他试图产生长长的论据链,而这些论据都是基于他们没有看见或不承认为真理的事物,所以他们声称,这些链子既没有连起来,也没有得出他的结论,他们称其为权威的模糊。于是,他们不再向他提问题,只是问:“这叫什么?那叫什么?”由于他还是以物质概念,而非属灵概念回答这些问题,所以他们离开了他。在来世,每个人越属灵地或以属灵的概念来说话,在世时就越曾信神,并且越不以物质概念来信祂。
我想借此机会在此讲述以下经历,以说明在来世,出于自己的深思而获得聪明的学者是何情形,这种深思为了真理,因而为了从世俗考虑中抽离出来的功用而被认识真理的爱所点燃;以及寻求从其他人那里获得聪明,未经自己任何思考的人又是何情形,如那些渴望认识真理,仅仅是为了学问上的名声并由此获得世上的荣誉或利益,也就是说,不是为了从世俗考虑中抽离出来的功用之人。我感觉有一个声音从下面穿透上来,靠近我的左侧,直达我的左耳。我发现,他们是在那里试图挣脱的灵人,只是我不知道他们是哪类灵人。然而,他们挣脱出来后,便与我交谈,自称是逻辑学家和形而上学者;他们曾将自己的思维深深沉浸于这些学科,没有其它目的,只是为了被视为有学问,由此获得荣誉和财富。他们抱怨说,他们现在过着悲惨的生活,因为他们在学习这些学科时没有其它目的,因而没有由此培育自己的理性能力。他们说话缓慢,声音低沉。
与此同时,两个灵人在我头顶上彼此交谈;我问他们是谁,被告知,其中一个在学术界是非常有名的,我得以认为他是亚里士多德(我没有被告知另一个是谁)。那时,他被带入在世时所处的状态;谁都能很容易地被带回他在世时所处的状态,因为他以前的一切生命状态都与他同在。令我惊讶的是,他靠近我的右耳,在那里说话,声音虽然嘶哑却很理智。我从他的讲话主旨发觉,他的秉性和先上来的经院学者们的迥然不同;事实上,他从自己的思维发展出他所写的东西,因而产生自己的哲学。因此,他所发明并加到思想观念上的术语,都是他用来描述内在观念的词语形式。如我所得知的,他以此为乐,并在这乐趣,以及知道关乎思维和理解之物的渴望驱使下有了这些发现;他顺从凡他的灵所指示的。这就是为何他靠近我的右耳,不像他的追随者,也就是所谓的经院学者们;他们不是从思维到术语,而是从术语到思维,这是一条反路。他们当中有许多人甚至都没有行进到思维,只局限于术语。他们若运用这些术语,就能随心所欲地证明一切,并照着他们说服人的欲望把真理的表象强加到虚假上。对他们来说,哲学就这样变成一条通向疯狂,而非智慧的道路,并使他们陷入黑暗而不是光明。
后来,我和他讨论分析学。我说,一个小男孩能在半小时内讲得比亚里士多德在一本书里描述得更具哲理性、分析性和逻辑性,因为整个人类思想及其所产生的言论都是分析性的,其法则来自灵界;想从术语人为地发展到思维的人,颇像一个跳舞者,试图通过他的运动纤维和肌肉的知识来学习跳舞;他若跳舞时专注于此,几乎不可能迈开脚。事实上,没有这类知识,他也能活动全身的所有运动纤维,适当激活他的肺、膈肌、肋胁、手臂、颈部,以及身体的其它器官,整本书都不足以描述这一切。我说,那些想出于术语思考的人差不多也是这样。他赞成这些话,并说,以这种方式学习思考,正好走反了。他补充说,若有人想变成傻瓜,就让他这样行吧;不过,他应不断思想功用,并出于内在之物来思考。
接着,他向我展示了他原来对至高无上的神所持的观念,即:他把这位神描绘为有一张人脸,头上有光环围绕。现在他知道了,这个人就是主,光环是从祂发出的神性,不仅流入天堂,还流入宇宙,掌管并统治其中的一切事物。凡掌管并统治天堂的,也掌管并统治宇宙,因为这一个与另一个不可分离。他还说,他信一位独一神,但祂的属性和品质却被指定各种名称,这些名称被其他人拜为神明。
一个女人出现在我面前,她伸出手来,想抚摸他的脸颊。当我对此表示惊讶时,他说,他在世时,这个女人经常向他显现,似乎抚摸他的脸颊,她的手很美。天使灵们说,很早以前的人曾看见过这个女人,并给她起名叫帕拉斯;她向那些住在地上时以观念为快乐,并专注于思考,而非哲学的灵人中的某一个显现。这类灵人与亚里士多德同在,喜爱他,因为他出于内在思考;于是,他们便展示出这样的女人。
最后,他向我勾勒出他对人的灵魂或灵所曾设想的概念。他把灵魂或灵称为气(pneuma,希腊语为呼吸),也就是说,它是一个不可见的生命力,就像些许以太。他说,他早就知道他的灵死后会活着,它既是他的内在本质,就不可能死亡,因为它能思考。此外,他一直无法清晰地思考灵魂或灵,只有一些模糊的概念,因为除了他出于自己所思考的外,他还没有从其它任何源头形成任何有关它的想法,甚至从古人那里知道得也很少。另外,在来世,亚里士多德在明智的灵人中间,而他的许多追随者则在愚蠢的灵人中间。
5223.“就差人召了埃及所有的术士和智慧人来”表在请教内层记忆知识和外层记忆知识上。这从“术士”和“智慧人”的含义清楚可知:“术士”在正面意义上是指记忆知识,如下文所述;“智慧人”是指外在知识或外在事实知识,如下文所述。埃及的术士和智慧人之所以表示记忆知识,是因为埃及是有代表性的古教会存在于其中的国家之一(1238, 2385节)。但在埃及,人们主要关注该教会记忆知识,这些知识涉及对应、代表和有意义的符号。因为这种知识可用来解释这个教会的书里所写的那些事,还能解释在他们的神圣敬拜中所行的事(4749, 4964, 4966节)。这就是“埃及”,以及它的国王“法老”表示总体上的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)的由来。在那些精通并教授这些知识的人当中,为首的被称为“术士或博士”和“智慧人”。那些精通神秘的记忆知识之人被称为“术士或博士”,那些精通不神秘的记忆知识之人被称为“智慧人”;所以,那些教导内层记忆知识的人被称为“术士或博士”,那些教导外层记忆知识的人被称为“智慧人”。因此,在圣言中,“术士或博士”和“智慧人”就表示这些知识。不过,他们开始滥用教会的内层记忆知识,并将其变为邪术或巫术后,“埃及”,以及埃及的“术士或博士”和“智慧人”就开始表示导致败坏的记忆知识。
那个时代的术士和博士知道诸如属于灵界的那类事物,是从教会的对应和代表那里学来的;因此,他们当中有许多人也与灵人相通,以这种方式学习幻术;他们利用这些幻术来行涉及邪术或巫术的神迹。但那些被称为“智慧人”的人并不关心这类事物,而是解决难题,指教藏在属世事物背后的原因。那个时代的智慧主要在于诸如此类的事物或技艺,精通它们的技能或说实践它们的能力被称为智慧。这一点从列王纪上有关所罗门的记载清楚看出来:
所罗门的智慧超过一切东方人的智慧和埃及人的一切智慧,他比万人都有智慧,胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大。他说过箴言三千句;他的诗歌有一千零五首。他讲论树木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草;又讲论飞禽走兽、爬行动物和鱼类。地上凡曾听过他智慧的君王,都派人来;万民都有人来听所罗门的智慧。(列王纪上4:30)
还有列王纪中有关示巴女王的记载:
她就来要用难题试试他。所罗门王将她所问的都答上了,没有一件太隐秘是王不能给她解说的。(列王纪上10:1,3等)
由此明显可知那个时代所谓的“智慧”是什么,以及不仅在埃及,而且在其它地方,如叙利亚或亚兰、阿拉伯和巴比伦,所谓的“智慧人”都是谁。但就内义而言,“埃及的智慧”无非表示关于属世事物的记忆知识,而“术士或博士的智慧”表示关于属灵事物的记忆知识;因此,“智慧人”表示外层记忆知识,“术士或博士”表示内层记忆知识,“埃及”表示总体上的记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966节)。在以赛亚书,“埃及”和埃及的“智慧人”并非表示别的:
琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士所筹划的成为畜类无知的计谋。你们怎敢对法老说,我是智慧人的儿子,我是古王的子孙呢?你的智慧人在哪里呢?(以赛亚书19:11-12)
那些拥有属灵事物的知识,并由此接受启示的人被称为“术士”或“博士”,这一事实从由东方来到耶路撒冷的博士明显看出来,他们求问生为犹太人之王的在哪里,声称他们在东方见过祂的星,要来拜祂(马太福音2:1, 2)。这一点也可从但以理明显看出来,他被称为“术士的领袖”(但以理书4:9)。另一处:
太后对伯沙撒王说,在你国中有一人,他里头有圣神的灵。你父在世的日子,发现这人心中光明,又有聪明智慧,好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王就立他为术士、用法术的和迦勒底人并占卜者的领袖。(但以理书5:11)
又:
见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,于是留他们在王面前侍立。王考问他们一切智慧和聪明的事,就见他们比通国的术士和用法术的胜过十倍。(但以理书1:19-20)
众所周知,诸如出埃及记(7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11)所提到的那些“术士或博士”在反面意义上表示那些败坏属灵事物,由此行邪术或巫术的人。因为巫术或邪术不过是一种扭曲或败坏,是对构成灵界的真正次序的那类事物的滥用,邪术或巫术就出自这种滥用。不过,如今这种邪术或巫术被称为属世的,因为凡高于或超越自然界的事物都不再被认识。人们拒绝接受任何属灵事物的存在,除非以一种属世之物的内在维度来理解它。
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