39.我曾看到我们地球灵与水星灵在一起，并听见他们交谈。除了其它事情外，我们地球灵还问他们信的是谁。他们回答说，他们信神；但当进一步询问他们所信的神时，他们就不愿说了，因为他们的习惯是不直接回答问题。然后，水星灵反过来问我们地球灵信的是谁，他们说，他们信主神。这时，水星灵说，他们发觉他们（即我们地球灵）不信任何神，并且习惯嘴上说信，其实并不信。水星灵具有敏锐的洞察力，因为他们不断运用这洞察力去探究别人所知道的。我们地球灵属于那些在世时照教会的教导表白信仰，却没有活出信仰的生活之人。在来世，那些没有照自己的信仰生活之人就会丧失信仰，因为信仰没有成为这个人的一部分。一听到这话，我们地球灵都沉默了，因为他们凭那时所赋予他们的觉知承认事实的确如此。那些出于教义表白信仰，却没有活出信仰的生活之人，根本没有信仰(AC 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094)。他们的内在反对信之真理，尽管他们在世时没有意识到这一点(AC 7790, 7950)。

1557.“到了伯特利和艾的中间”表示知识或认知的属天和世俗种类。这从“伯特利”和“艾”的含义清楚可知：“伯特利”是指通过宗教知识或认知而来的智慧之光(参看1453节)；“艾”是指通过世俗知识而来的光(也可参看1453节)。从那里(1453节)的讨论可以看出那时主处于何种状态，也就是说，这是一种童年状态或孩子般的状态；童年或孩子的状态是这样：世俗事物是存在的。事实上，在真理与良善通过知识或认知植入属天事物之前，世俗事物是无法被驱散的，因为一个人无法区分属天事物和世俗事物，除非他知道何为属天之物，何为世俗之物。知识或认知会将一个笼统而模糊的观念转变为一个清晰而明确的观念，并且这个观念通过知识或认知变得越清晰，世俗事物就越能被分离出去。
然而，童年状态或孩子般的状态仍是神圣的，因为它是纯真的。无知完全不能消除神圣，只要纯真存在于它里面，因为神圣就住在纯真的无知里面，或说以纯真的无知为家。除了主以外，对所有人来说，神圣只能住在无知里面，或说只能以无知为它的家；若不住在无知里面，就不是神圣。即便在享有聪明和智慧的最大光明的众天使本人当中，神圣也住在无知里面，因为他们知道并承认，他们凭自己一无所知，凡他们所知道的，都来自主。他们还知道并承认，与主的无限知识、聪明和智慧相比，他们的一切记忆知识、聪明和智慧等同于无；因此，他们的全部就是无知。人若不承认，与他所知道的相比，他所不知道的是无限的，就无法体会天使的神圣无知。
神圣的无知并不在于比别人更无知，而在于承认人凭自己一无所知，并且他所不知道的与他所知道的相比，是无限的；尤其在于承认，与属天事物相比，记忆知识或事实知识和理解的概念微不足道，也就是说，与构成生活的事物相比，构成理解力的事物微不足道。对主来说，祂即将把人性或人身事物与神性事物结合起来，故按秩序前进，现在首先到达祂还是个孩子时就已拥有的属天状态；在这种状态下，世俗事物也是存在的。通过从这个状态前进到更为属天的状态，祂最终进入婴孩的属天状态，并在此状态下将人性或人身本质与神性本质完全结合在一起。

8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。