39.我曾看到我们地球灵与水星灵在一起，并听见他们交谈。除了其它事情外，我们地球灵还问他们信的是谁。他们回答说，他们信神；但当进一步询问他们所信的神时，他们就不愿说了，因为他们的习惯是不直接回答问题。然后，水星灵反过来问我们地球灵信的是谁，他们说，他们信主神。这时，水星灵说，他们发觉他们（即我们地球灵）不信任何神，并且习惯嘴上说信，其实并不信。水星灵具有敏锐的洞察力，因为他们不断运用这洞察力去探究别人所知道的。我们地球灵属于那些在世时照教会的教导表白信仰，却没有活出信仰的生活之人。在来世，那些没有照自己的信仰生活之人就会丧失信仰，因为信仰没有成为这个人的一部分。一听到这话，我们地球灵都沉默了，因为他们凭那时所赋予他们的觉知承认事实的确如此。那些出于教义表白信仰，却没有活出信仰的生活之人，根本没有信仰(AC 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094)。他们的内在反对信之真理，尽管他们在世时没有意识到这一点(AC 7790, 7950)。

739.“诸水的洪水泛滥在地上”表示试探的开始。这从以下事实清楚可知：此处论述的是涉及理解力事物的试探；如前所述，这种试探首先到来，是温和的。因此，它被称为“诸水的洪水”，而不是像17节那样简单地称为洪水。因为“水”主要表示人的属灵事物，理解力中的信之事物，以及它们的对立面，就是虚假，如圣言中的大量经文所证实的。
诸水的洪水，或水的泛滥(deluge，经上或译为暴雨)表示试探，这一点从本章开头的前言(705节)和以西结书明显看出来：
主耶和华如此说，我要在我的烈怒中使狂风暴刮，在我的忿怒中必有暴雨降下；在愤怒中有冰雹降下毁灭它，我必拆毁你们用石灰水所涂抹过的墙。(以西结书13:11, 13-14)
此处“狂风”和“暴雨”表示虚假的荒凉，或虚假造成的毁坏，“用石灰水所涂抹过的墙”表示看似真理的虚构物。以赛亚书：
耶和华神作躲暴雨的避难所，避炎热的阴凉处，因为强暴人的气息如同冲击墙壁的暴雨。(以赛亚书25:4)
此处“暴雨”表示涉及理解力事物的试探，这种试探与被称为“炎热”的涉及意愿事物的试探截然不同。
同一先知书：
看哪，主有一大能大力者，像冰雹的暴雨，像摧毁性的狂风，又像汹涌泛滥的诸水。(以赛亚书28:2)
这描述了试探的程度。又：
你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不淹没你；你从火中行过，必不被烧，火焰也烧不着你。(以赛亚书43:2)
此处“诸水”和“江河”表示虚假和幻想，“火”和“火焰”表示邪恶和恶欲。诗篇：
为此，凡圣洁人都当趁可寻找的时候祷告你。多水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏匿的地方，你必救我脱离苦难。(诗篇32:6-7)
此处“多水泛溢”表示试探，在诗篇还被称为洪水：
耶和华坐在洪水之上；耶和华坐着为王，直到永远。(诗篇29:10)
从这些经文和本章开头的前言(705节)清楚可知， 洪水或水的泛滥只表示试探和荒废，尽管按上古之人的习俗，所描述的是历史事件。

8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。