4.此外，我与灵人讨论时曾说过，人们从以下事实可推断出，宇宙不止一个星球：整个星空如此浩瀚，包含不计其数的恒星，其中每一个在其本位，或自己的星系都是一轮太阳，类似于我们的太阳，尽管大小不同。凡仔细权衡这些事实的人必得出以下结论：如此浩大的一个整体必是服务于创世终极目的的一种手段，这个目的就是天国，以便神性能在天国与天使并人类同居。因为可见的宇宙，或闪耀着无数星辰，也就是如此多太阳的天空，只不过是创造星球和其上人类的一种手段，以便天国能从人类形成。一个理性之人从这些事实必被引导思考，为如此宏伟目的所设计的如此浩大的手段，不可能只是为了出自一个星球的人类福祉和由此而来的天堂。因为上万，甚至成千上万的星球对无限的神性来说算得了什么呢？所有居民如此渺小，几乎可以忽略不计。

创世记29:1-35
1.雅各举起脚，到了东方之子的地。
2.他观看，看哪，田间有一口井，看哪，有三群羊卧在井旁；因为他们饮羊群，都是用那井里的水；井口上有一块大石头。
3.所有的羊群都在那里聚集；他们就滚开井口的石头饮羊群，随后又把石头放在井口的原处。
4.雅各对他们说，弟兄们，你们是哪里来的？他们说，我们是从哈兰来的。
5.他对他们说，拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？他们说，我们认识。
6.雅各对他们说，他平安吗？他们说，平安；看哪！他女儿拉结领着羊群来了。
7.雅各说，看哪，日头还高，不是牲畜聚集的时候，你们不如饮羊，去放牧吧。
8.他们说，我们不能，必等羊群聚齐，他们把石头从井口滚开，我们才可饮羊。
9.雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊群来了，因为她是个牧羊女。
10. 雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头从井口滚开，饮他母舅拉班的羊群。
11.雅各亲吻拉结，就放声而哭。
12.雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。
13.拉班听见外甥雅各的消息，就跑去迎接，拥抱他，亲吻他，领他到自己的家；雅各将这一切事告诉拉班。
14.拉班对他说，你实在是我的骨肉。雅各就和他同住了一个月。
15.拉班对雅各说，就因你是我的弟兄，你就得白白地服事我吗？请告诉我，你要什么报酬？
16.拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。
17.利亚双眼无力，拉结却形体美丽，样貌俊秀。
18.雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年。
19.拉班说，我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！
20.雅各就为拉结服事了七年。因为他深爱拉结，这七年在他眼里如同几天。
21.雅各对拉班说，日期已经满了，请把我的女人给我，我好与她同房。
22.拉班就聚集那地方的众人，摆设筵席。
23.到了晚上，拉班带女儿利亚来送给雅各，雅各就与她同房。
24.拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作婢女。
25.到了早晨，看哪，这是利亚，雅各对拉班说，你向我作的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？
26.拉班说，在头生的之前把小的送出去，我们这地方没有这样行的。
27.满了这一周，我们把她也给你，报答你再服事我七年的服务。
28.雅各就如此行。满了这一周，拉班便将女儿拉结给雅各为他的女人。
29.拉班又将他的婢女辟拉给女儿拉结，给她作婢女。
30.雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜过爱利亚，于是又服事了拉班七年。
31.耶和华见利亚被恨，就开她的子宫，拉结却不生育。
32.利亚怀孕生子，就给他起名叫流便，因为她说，耶和华看见我的苦情，如今我的男人必爱我。
33.她又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我被恨，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅。
34.她又怀孕生子，说，这次我男人必与我联合，因为我给他生了三个儿子；于是给他起名叫利未。
35.她又怀孕生子，说，这次我要称谢耶和华。因此给他起名叫犹大。她才停了生育。
概览
3758.就本章的内义而言，“雅各”描述的是主的属世层，所论述的主题是在其属世层中的真理良善被联结于来自一个神性源头的有血缘关系的良善，这良善由“拉班”来表示；首先通过“利亚”所表示的对外在真理的情感被联结，然后通过“拉结”所表示的对内在真理的情感被联结。

4622.在来世，蒙福者的居所多种多样，各不相同，并且被建造得如此优雅，以至于可以说是建筑艺术本身的化身，或该艺术的直接产物（关于该主题，可参看前面所描述的经历，1119, 1626-1630节）。这些居所不仅通过视觉，还通过触觉显现给蒙福的人；在来世，一切事物都适合灵人和天使所拥有的感觉能力。因此，他们的居所具有的性质与世人用肉体感官所感知到的物体不一样，而是与来世之人的感官所感知到的物体一样。我意识到，这对许多人来说难以置信；因为他们不相信任何无法用肉眼看见，或用肉手摸到的事物。因此，今天的人因其内层关闭，故对存在于灵界或天堂中的事物一无所知。诚然，他出于圣言和教义会说，有一个天堂，那里的天使都生活在喜乐和荣耀中；但除此之外，他什么也不知道。他的确想知道那里是什么样子，但当被告知时，他还是什么也不信，因为他发自内心否认这类事物的存在。他想知道的原因无非出于唯独由教义所引发的好奇心，而非出于基于真正信仰的任何快乐。那些没有任何真正信仰的人也发自内心否认；而那些拥有这种信仰的人则从各种源头获得关于天堂及其喜乐和荣耀的观念。人人都能凭他所获得的任何知识和理解这样做，即使简单人也能凭他们通过身体感官所感觉到的事物如此行。
即便如此，大多数人并不清楚以下观念：灵人和天使所享有的感觉远远比世人的敏锐得多；也就是说，他们拥有视觉、听觉和嗅觉，以及某种类似于味觉和触觉的事物，尤其拥有属于情感的快乐。如果人真的相信他们的内在本质是灵，肉体及其感官和肢体仅适合在这个世上使用；而灵及其感官和肢体适合在来世使用，他们无需帮助，几乎自动进入关于死后其灵之状态的观念。因为在这种情况下，他们会反思，灵必是那个能思考、有欲求、有渴望、有感情的真正的人自己；并进一步反思，出现在肉体中的一切感觉能力属于灵，仅通过由此而来的流注而属于身体。以后他们还会通过许多考虑和其它证据确认这个观念，以这种方式最终更以他们灵的能力为快乐，而不是以他们肉体的能力为快乐。
关于这个问题，还需要说的是：并不是人的肉体在看、听、嗅、通过触摸感觉，而是人的灵。正因如此，当灵离开身体时，它仍保留自己的感觉能力，和在肉体中时一样。事实上，现在这些感觉要敏锐得多。因为属于肉体的事物相对于属于灵的事物更粗糙，故钝化了这些感觉能力；这些感觉能力甚至变得更迟钝，因为这人将它们浸没于地上和世俗事物中。我可以非常肯定地说，灵所拥有的视觉和听觉远远比人在肉体中所拥有的敏锐得多。说来令人吃惊，灵也拥有嗅觉，尤其拥有触觉。因为灵人能看到彼此，听到彼此，摸到彼此。此外，凡相信死后生命的人也能从以下事实推论出这一点：没有感觉，就不可能有生命；生命的确切性质取决于感觉的性质。事实上，他会推论出，理解力无非是对内在事物的一种更敏锐的感官觉知，而更高级、更优越的理解力是对属灵事物的感官觉知。这也解释了为何理解力及其对事物的觉知被称为内在感觉。
就刚死后人的感觉能力而言，情况是这样：一旦人死亡，其身体的各个部位变得冷，他就被提升进入生命，同时进入一种包含所有感觉能力 的状态。一开始，他几乎没有意识到他已不在肉体中，因为那时，他所享有的感觉使他有如此想法。但当他发现，他的感觉能力比以前更敏锐了，尤其他开始与其他灵人交谈时，便意识到他在来世，其身体的死亡是其灵生命的延续。我曾与我的两个熟人交谈过，就在他们被埋葬的那一天；其中一位通过我的眼睛看到自己的棺材和棺材架。由于这个人享有他在世上所拥有的一切感觉，所以他和我谈论他的葬礼，而我就在给他送葬的队伍当中。关于他的肉体，他说，他们应该把它扔掉，因为他本人还活着。
然而，要知道，那些在来世的人若不通过某个世人的眼睛，就无法看到世上的任何事物。他们之所以能通过我的眼睛看到，是因为我既在灵里与他们在一起，同时也在肉体中与那些在世上的人在一起(参看1880节)。还要知道，我看那些在来世与我交谈的人用的是我的灵眼，而不是我的肉眼。我看他们看得很清楚，有时比用肉眼看得还要清楚；因为蒙主的神性怜悯，我灵的感官被打开了。
不过，我意识到，那些唯独沉浸于肉体、地上和世俗事物的人，也就是那些以这类事物为其目的的人，不会相信目前我所说的话。因为这种人除了因死亡而消散的事物外，对任何事物都没有概念。我还意识到，那些对灵魂进行大量思考和调查，同时却不明白人的灵魂就是他的灵，他的灵就是活在肉体中的这个人自己之人也不会相信我说的这些话。因为这些人对灵魂没有其它概念，只是认为它是某种像思维，或火焰，或以太的东西，唯独进入肉体的器官形式运作，而不进入那些属于肉体中的灵的更纯粹形式运作；因而认为灵魂是诸如必与肉体一起消散的那种事物。那些因误以为自己比谁都更有智慧、从而夸大自己形像而确信此类观念的人尤其不相信。