4.此外，我与灵人讨论时曾说过，人们从以下事实可推断出，宇宙不止一个星球：整个星空如此浩瀚，包含不计其数的恒星，其中每一个在其本位，或自己的星系都是一轮太阳，类似于我们的太阳，尽管大小不同。凡仔细权衡这些事实的人必得出以下结论：如此浩大的一个整体必是服务于创世终极目的的一种手段，这个目的就是天国，以便神性能在天国与天使并人类同居。因为可见的宇宙，或闪耀着无数星辰，也就是如此多太阳的天空，只不过是创造星球和其上人类的一种手段，以便天国能从人类形成。一个理性之人从这些事实必被引导思考，为如此宏伟目的所设计的如此浩大的手段，不可能只是为了出自一个星球的人类福祉和由此而来的天堂。因为上万，甚至成千上万的星球对无限的神性来说算得了什么呢？所有居民如此渺小，几乎可以忽略不计。

4539.“起来，上伯特利去”表关于神性属世层，也就是说，关于它的觉知。这从“起来”、“上”和“伯特利”的含义清楚可知：“起来”是指提升(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103节)，在此是指属世层向着神性的提升；“上”是指朝向内层，如下文所述；“伯特利”是指属世层里面，也就是次序终端里面的神性(4089节)。因为在原文，“伯特利”表示“神的殿或神的家”，并且由于“神的殿或神的家”就在对良善与真理的认知所存在之地，因此“伯特利”在最近似意义上表示这些认知，如前所示(1453节)。但由于内层终止并被包裹于次序的终端，并一起在那里，可以说同住在一个家里；还由于人的属世层就是包裹他内层的终端，故严格来说，“伯特利”或“神的殿或神的家”就表示这属世层(3729, 4089节)，尤其表示那里的良善，因为就内义而言，“家或殿”表示良善(2233, 2234, 3720, 3729节)。此外，认知存在于属世层或次序的终端里面。
“上”之所以表示朝向内层，是因为内层事物就是所谓的高层事物(2148节)，因此，当在内义上论述朝向内层事物的发展时，经上就用“上”这种词；如，从埃及“上”到迦南地；“上”到迦南地的内层部分；从迦南地的各个部分“上”到耶路撒冷；当在耶路撒冷本身时，就“上”到那里神的殿或家。摩西五经就提到从埃及“上”到迦南地：
法老对约瑟说，你可以上去埋葬你父亲；于是约瑟上去，与他一同上去的，有法老所有的臣仆；又有车辆马兵，和他一同上去。(创世记50:6, 7, 9节)
士师记：
耶和华的使者从吉甲上到波金，他说，我使你们从埃及上来。(士师记2:1节)
“埃及”在内义上表示帮助人们获得对属于主国度事物的某种概念的记忆知识；而“迦南地”表示主的国度。由于记忆知识较低，或也可说，是外层，而主国度的事物较高，或也可说，是内层，故圣言说“从埃及上迦南地”，反过来则说“从迦南地下埃及”(创世记42:2, 3; 43:4, 5, 15等节)。
约书亚记提及“上”到迦南地本身的内层部分：
约书亚说，你们上去窥探那地；人就上去窥探艾城；他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去；只要二千人或三千人上去；于是，民中约有三千人上那里去。(约书亚记7:2-4节)
由于“迦南地”表示主的国度，故距离它的边境地区较为遥远的部分表示内层事物；因此，此处经上用的是动词“上去”。耶路撒冷周边所有区域，以及耶路撒冷中神的殿或家也一样(列王纪上12:27, 28;列王纪下20:5, 8; 马太福音20:18; 马可福音10:33; 路加福音18:31;以及其它许多地方节)。耶路撒冷是那地的至内在部分，因为它表示主的属灵国度；神的殿或家则是耶路撒冷的至内在部分，因为它表示主的属天国度，并在至高意义上表示主自己。这就是为何人们说“上”到这些地方。从这一切可以看出“起来，上伯特利去”表示什么，即朝向内层的发展，就是本章所论述的主题(4536节)。

4215.“亲吻他儿子和女儿”表承认这些真理，以及对这些真理的情感。这从“亲吻”、“儿子”和“女儿”的含义清楚可知：“亲吻”是指出于情感的结合(参看3573, 3574节)，因而是指承认，因为哪里有通过良善与真理的结合，哪里就有对它们的承认；“儿子”是指真理和真实事物(489, 491, 533, 1147, 2623, 3773节)；“女儿”，就是此处的拉结和利亚，是指对这些真理的情感（3758, 3782, 3793, 3819节）。
“亲吻”表示出于情感的结合是出于对应；因为天堂与人体的一切器官并肢体之间存在一种对应关系，如各章末尾所说明的。人的内在事物与脸上的各个部位之间存在一种对应关系，因此他的面部表情能显示他的总体心态，而他的眼睛则能显示这种心态，就是其内在心智的内层。心智的思维与情感和身体的行为与姿势之间也存在一种对应关系；就那些自然的行为和姿势，以及那些非自然的行为和姿势而言，这是众所周知的。例如，内心的谦卑会使人屈膝下跪，这是一种身体的外在姿势；更大和更内在的谦卑甚至使他俯伏在地。内心的欢喜快乐会引发歌唱和欢呼声；而难过和内在悲伤则会导致哭泣和哀号。但出于情感的结合会产生亲吻的动作。
由此明显可知，由于这种外在行为与内在美德相对应，所以它们是内在事物的可见迹象；作为可见迹象的它们含有某种内在事物在里面，而它们就从这内在事物取得自己的品质或特性。然而，对那些渴望通过外在行为给人以他们拥有这些内在美德的印象之人来说，他们的外在行为同样是可见的迹象，但却是伪装、虚伪和欺骗的迹象。这就是亲吻的情形，因为人人都想通过亲吻来表达他对另一个人由衷的爱。事实上，凡给人以他拥有内在美德之人都知道，亲吻源于内心或出自这种爱，是出于情感联结的标志。他想凭着亲吻使他的邻人确信，他是由于他里面的良善而爱他；而事实上，这全都是为他自己，为了他自己的地位、利益和名声，因而不是为了良善，而是为了邪恶。因为凡以自己为目的、而不是为促进良善的中间目的，并希望与别人联结以达到该目的之人，都陷入邪恶。