40.有些灵人从天堂被告知，水星灵曾被应许他们会看到主。于是，我周围的灵人就问他们，他们是否记得这应许。他们说，他们的确回想起来了，但他们不知道这应许是不是以不容置疑的方式作出的。就在他们彼此议论这一点的时候，天堂的太阳向他们显现了。只有那些至内在或第三层天堂的人才能看到天堂的太阳，也就是主；其他人只能看到由此而来的光。一看到这太阳，他们说，这不是主神，因为他们没有看见祂的脸。与此同时，灵人继续彼此交谈，但我没有听见他们说的话。这时，太阳忽然又出现了，主就在它中间，被太阳的光环围绕。一看到这一幕，水星灵深深谦卑下来，并沉了下去。这时，主也从那太阳向这个星球的灵人显现，这些灵人为人时，曾在世上看到过祂。他们所有人，一个接一个，因而许多人依次承认，这是主自己；他们当着所有会众的面承认这一点。然后，主还从那太阳出来，向木星灵显现；他们大声宣称，这是主自己；当宇宙之神向他们显现时，他们曾在自己的星球看见过祂。主是天堂的太阳，是那里一切光的源头(AC 1053, 3636, 4060)。主向那些在其属天国度的人如此显现，在那里，对主的爱居于主导地位(AC 1521, 1529-1531, 1837, 4696)。祂出现在右眼层面上方的中等高度处(AC 4321, 7078)。因此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主(AC 2495, 4060, 7083)。灵人和天使看不见尘世太阳，取而代之的是一团黑暗，这黑暗不是在前面，而是在后面，与天堂太阳，也就是主相对立(AC 9755)。

10298.“你要把它作成香”表由它们构成的敬拜。这从“香”的含义清楚可知，“香”是指感恩、崇拜、祷告的行为和类似的敬拜形式，它们从内心发出进入思维和言语(参看9475节)。香的“烟”表示一种提升(10177, 10198节)，“香味”表示愉悦的感知和接受(参看10292节提到的地方)。
　　由于此处描述的是“香料的香”所表示的对神的敬拜，而制备香的香料表示在其适当次序中的不同种类的真理，所以在此必须简要说明这种敬拜是怎么回事。不过，若不了解人的本性，揭开这个奥秘是不可能的。人之为人不是凭他的脸，甚至也不是凭他的言语，而是凭他的理解力和意愿。他的理解力和意愿如何，这个人就如何。众所周知，他出生时，既没有理解力的任何东西，也没有意愿的任何东西；他的理解力和他的意愿自童年早期起就在逐渐形成。他以这种方式被作成一个人，他成为什么样的人取决于在他里面所形成的理解力和意愿。理解力通过真理形成，意愿通过良善形成，以致他的理解力无非就是一堆与真理有关的观念，而他的意愿无非是对诸如被称为良善的那类事物的情感。由此可推知，一个人无非就是形成他的这两种官能的真理和良善。
　　其身体的每一个和所有部分都与它们相对应，这从以下事实可以看出来：身体会对理解力所思想的和意愿所意图的即刻作出反应。因为他的口照着他的思维说话，他的脸照着他的情感变化，他的身体照着从这二者所接受的信号做出动作。由此明显可知，一个人完全就是他的理解力和意愿的样子，因而是他在真理和良善方面的样子。因为如前所述，真理构成他的理解力，良善构成他的意愿；或也可说，一个人就是他自己的真理和他自己的良善。
　　这一点在灵人身上是显而易见的。他们无非是自己的真理和自己的良善，当作为世人在世上时，他们就披上了这些真理和良善。不过，他们仍是人的形式，因此他们所拥有的真理和良善的品质从他们脸上闪耀出来，这也体现在他们说话的语气和感觉上，体现在他们的动作举止上，尤其体现在他们说话时所用的话语上。因为构成他们言语的话语与世人所用的不同，而与他们的真理和良善完全和谐一致，并且如此和谐一致，以至于它们自然而然地从它们流出。灵人和天使在彼此交谈时所用的，就是这种言语。就其灵而言，人活在世上时也使用类似的言语，尽管那时他没有意识到这一点。因为他的思维是由这类观念构成的，正如一些称这些观念为非物质和知识的学者所观察到的。死后当此人变成一个灵人时，这些观念就会变成话语。由此再次明显可知，一个人无非就是他自己的真理和他自己的良善。正因如此，一个人依旧是他所变成的那种真理和良善。“他所变成的那种真理和良善”这句话也可以理解为他所变成的那种虚假和邪恶；因为恶人称虚假为真理，称邪恶为良善。
　　人们若要知道对神的敬拜是怎么回事，就必须充分了解这个奥秘。不过，除此之外还需要知道另外一个秘密，即：整个人就存在于从此人的意愿发出的一切思维观念里面。这也可从第一点推知，因为一个人所思想的源于真理，他所意愿的源于良善，这真理和良善就是他自己。事实的确如此，这从下面的经历可以看出来：天使一察觉一个世人所拥有的一个观念，或一个灵人所拥有的一个观念，就立刻知道这个世人或这个灵人的品质。
　　之所以说这些事，是为了叫人们知道由香料制成的香所表示的对神的敬拜是怎么回事，即：整个人就存在于其敬拜的每一个部分里面，因为构成他的真理和良善就存在于它里面。这就是为何经上提到四种香料，它们表示整体上的一切真理，或说真理的一切层面。由此也可推知，无论你说对神的敬拜由这些真理和良善构成，还是说此人由它们构成，意思都一样；因为如前所述，整个人就存在于构成其敬拜的每一个思维观念里面。
　　

第二十章
2495.前面多处已经阐述和说明，圣言包含一个内义在里面，这内义从字面上看不出来。内义的性质从自创世记第一章开始直到此处所给出的解释清楚看出来。尽管如此，由于如今，就连相信圣言的少数人都不知道这种内义的存在，所以让我来提供更多的证据。
主对时代的完结，也就是教会的末期描述如下：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29; 马可福音13:24-25)
此处“日头”不是指太阳，“月亮”不是指月亮，“众星”也不是指众星；相反，“日头”表示对主之爱和对邻之仁，“月亮”表示从爱和仁获得的信，“众星”表示良善与真理的知识或认知，这在前面已经说明(31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441节)。因此，主所说的这些话表示当时代的完结或教会的末期到来时，爱或仁和由此而来的信将不复存在。
主在先知书所说的类似的话表明，这就是它们的含义，如以赛亚书：
看哪，耶和华的日子临到，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
这也论及教会的末期，或也可说，时代的完结。约珥书：
一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:2, 10)
此处的意思也一样。同一先知书：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:31)
又：
耶和华的日子临近。日月昏暗，星星也不再发光。(约珥书3:14-15)
以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变得像血，星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
又：
第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致它们的三分之一黑暗了。(启示录8:12)
这些经文清楚表明，主在福音书中的话和在先知书中的话涉及同一件事，即：末期既没有仁，也没有信；这就是内义；这一切从以赛亚书看得更清楚：
月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权。(以赛亚书24:23)
这里的意思是说，信，也就是“月亮”，要蒙羞；仁，也就是“日头”，要惭愧，因为这就是它们的处境；经上不可能论到月亮和太阳说，它们要蒙羞、惭愧。但以理书：
这公山羊有一角，向南、向东渐渐成为强大；它渐渐强大，直达天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:9-10)
谁都能明显看出，此处“天象”不是指天象，“星宿”也不是指众星。