40.有些灵人从天堂被告知，水星灵曾被应许他们会看到主。于是，我周围的灵人就问他们，他们是否记得这应许。他们说，他们的确回想起来了，但他们不知道这应许是不是以不容置疑的方式作出的。就在他们彼此议论这一点的时候，天堂的太阳向他们显现了。只有那些至内在或第三层天堂的人才能看到天堂的太阳，也就是主；其他人只能看到由此而来的光。一看到这太阳，他们说，这不是主神，因为他们没有看见祂的脸。与此同时，灵人继续彼此交谈，但我没有听见他们说的话。这时，太阳忽然又出现了，主就在它中间，被太阳的光环围绕。一看到这一幕，水星灵深深谦卑下来，并沉了下去。这时，主也从那太阳向这个星球的灵人显现，这些灵人为人时，曾在世上看到过祂。他们所有人，一个接一个，因而许多人依次承认，这是主自己；他们当着所有会众的面承认这一点。然后，主还从那太阳出来，向木星灵显现；他们大声宣称，这是主自己；当宇宙之神向他们显现时，他们曾在自己的星球看见过祂。主是天堂的太阳，是那里一切光的源头(AC 1053, 3636, 4060)。主向那些在其属天国度的人如此显现，在那里，对主的爱居于主导地位(AC 1521, 1529-1531, 1837, 4696)。祂出现在右眼层面上方的中等高度处(AC 4321, 7078)。因此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主(AC 2495, 4060, 7083)。灵人和天使看不见尘世太阳，取而代之的是一团黑暗，这黑暗不是在前面，而是在后面，与天堂太阳，也就是主相对立(AC 9755)。

2547.“你竟给我和我的国招来大罪”表示由此将信之教义和教义的一切置于危险之中。这从“亚比米勒”和“国”的含义清楚可知：此处代词“我”所指的“亚比米勒”是指信之教义；“国”是指存在于教义中的真理，或教义真理。“国”在内义上表示教义的真理，在反面意义上则表示教义的虚假，这一点从圣言明显看出来，如耶利米书：
祂是形成万有的，是祂产业的权杖；万军之耶和华是祂的名。你是我的锤子和打仗的武器；我要用你来打碎列族，用你来毁灭列国。(耶利米书51:19-20)
这论及主；显然，祂不会打碎列族，也不会毁灭列国，而是要打碎和毁灭列族和列国所表示的事物，即教义的邪恶和虚假。
以西结书：
看哪，我要将以色列人从他们所到的列族中收取回来，从四围聚集他们，把他们带到本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王，他们不再是两个民族，不再分为两个国家。(以西结书37:21-22)
此处“以色列”表示属灵教会；“民族”表示该教会或教义的良善，因为“民族”表示良善(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。“国家”表示该教会的真理。很明显，“民族和国家”在此并非表示民族和国家，而是另有所指，因为经上论到以色列人说，他们要被“聚集并带到本地”；而事实上，当时他们被分散在外邦民族当中，已经成了外邦人。
以赛亚书：
我要把埃及与埃及混在一起，他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴，城攻击城，国攻击国。(以赛亚书19:2)
此处“埃及”表示基于记忆知识或纯粹的事实对信之真理的推理(1164, 1165, 1186节)；“城”表示教义，在此表示异端教义(402, 2268, 2449节)；“国”表示教义的虚假；因此，“城攻击城，国攻击国”表示异端和虚假将彼此争战。主在马太福音论及时代完结的话所表相同：
民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家。(马太福音24:7)
这表示邪恶攻击邪恶，虚假攻击虚假。
但以理对四国(但以理书2:37-46; 7:17-28)、玛代和波斯的国(但以理书8:20-27)、南方王和北方王的国(但以理书11章)所发的预言，以及约翰在启示录中对王和国所发的预言都没有其它含义：这些国只表示教会在真理与虚假方面的状态。字义上尘世的君王和国家的状态在内义上是指教会和主国度的状态，而内义只包含属灵和属天事物。就其本身而言，主的圣言纯粹是属灵和属天的；但为了让人，无论是谁，能读懂它，与天堂有关的事物就通过存在于地上的那类事物来表达。

3220.当天使们正在谈论聪明和智慧的事，以及感知和知识或认知时，他们的交谈就从他们流入相对应的灵人社群，并在诸如出现在植物王国的那类事物的代表中找到。这些代表包括郁郁葱葱的花园、葡萄园、森林和鲜花盛开的草地。他们的交谈还表现在其它许多远远超出一切人类想像的可爱形式或美丽景色中。这解释了为何构成智慧和聪明的事物在圣言中被描述为乐园或花园、葡萄园、森林和草地；又为何每当圣言提到这些地方时，它们都表示这些事物。