40.有些灵人从天堂被告知，水星灵曾被应许他们会看到主。于是，我周围的灵人就问他们，他们是否记得这应许。他们说，他们的确回想起来了，但他们不知道这应许是不是以不容置疑的方式作出的。就在他们彼此议论这一点的时候，天堂的太阳向他们显现了。只有那些至内在或第三层天堂的人才能看到天堂的太阳，也就是主；其他人只能看到由此而来的光。一看到这太阳，他们说，这不是主神，因为他们没有看见祂的脸。与此同时，灵人继续彼此交谈，但我没有听见他们说的话。这时，太阳忽然又出现了，主就在它中间，被太阳的光环围绕。一看到这一幕，水星灵深深谦卑下来，并沉了下去。这时，主也从那太阳向这个星球的灵人显现，这些灵人为人时，曾在世上看到过祂。他们所有人，一个接一个，因而许多人依次承认，这是主自己；他们当着所有会众的面承认这一点。然后，主还从那太阳出来，向木星灵显现；他们大声宣称，这是主自己；当宇宙之神向他们显现时，他们曾在自己的星球看见过祂。主是天堂的太阳，是那里一切光的源头(AC 1053, 3636, 4060)。主向那些在其属天国度的人如此显现，在那里，对主的爱居于主导地位(AC 1521, 1529-1531, 1837, 4696)。祂出现在右眼层面上方的中等高度处(AC 4321, 7078)。因此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主(AC 2495, 4060, 7083)。灵人和天使看不见尘世太阳，取而代之的是一团黑暗，这黑暗不是在前面，而是在后面，与天堂太阳，也就是主相对立(AC 9755)。

5119.“我就拿葡萄挤在法老的杯里”表进入拥有属灵源头的善行中的相互流注。这从“葡萄”和“挤在法老的杯里”的含义清楚可知：“葡萄”是指仁爱的善行，如刚才所述(5117节），因而是指拥有属灵源头的善行，因为一切真正仁爱的善行都来自这个源头；“挤在法老的杯里”是指相互流注。“相互流注”不是指外层属世层流入内层属世层，因为这是不可能的。外层事物绝无可能流入内层事物；或也可说，低层事物，或在后之物绝无可能流入高层事物或在先之物；但是，当理性层召唤出存在于内层属世层中的事物，并通过内层属世层召唤出存在于外层属世层中的事物时，相互流注就会发生。并不是说它召唤出实际存在于那里的事物，而是说召唤出从那里的事物推断，或也可说提取出来的东西。这就是相互流注的性质。
　　这看上去就像世上的事物经由感官流入内层，但这是一个感官错觉。真相是：内层流入外层，这流注使得洞察力得以产生。我好几次与灵人讨论这些问题，并通过活生生的经历被指示：内层人在外层里面看见并洞察发生在外层人之外的事，感官生命并没有其它源头；也就是说，以感官觉知的能力或实际的感官觉知没有其它任何源头。但这种错觉具有这样的性质，并且力量如此之大，以致它绝无可能从属世人那里被逐出，甚至不能从理性人那里被逐出，除非理性人能被置于感官印象之外，或从感官之物中抽象出来思考。提及这一切是为了说明何为相互流注。
　　

4321.尽管这些事看似矛盾，令人难以置信，但它们却不可否认，因为经验本身指示它们是千真万确的。如果原因不得而知的一切事物都被否认，那么出现在自然界的无数事物都会遭到否认，因为能知道的原因几乎不到万分之一。事实上，自然界的奥秘如此之多、如此之大，以致人所知的，与人所不知的相比，几乎如同无有。那么，出现在超自然领域，也就是灵界的奥秘又会是什么情形呢？如以下奥秘：只有一个独一的生命，所有人都从该生命接受自己的生命，没有哪两个人的接受方式是一样的。甚至恶人也从这独一生命接受自己的生命，地狱也是。所流入的生命照它被接受的方式而起作用；天堂被主照着人的样式而有序排列，它也由此被称为大人。因此，人里面的一切事物皆与其对应；没有从天堂进入人里面一切事物的流注，人类无法存活片刻；大人里面所有人的位置照着他们所在真理与良善的性质和状态而保持不变；那里的位置并不是位置，而是状态；因此左边的人看上去一直在左边，右边的人一直在右边，前面的人一直在前面，后面的人一直在后面；他们看上去在头部、胸部、背部、脚部、头顶上和脚底下的水平面上，或径直或倾斜，或近或远。他们就占据这些位置，无论灵人如何并转向哪个方向；显为太阳的主看上去一直在右边，就在右边的半空中，在右眼这个水平面稍向上一点；那里的一切事物都与显为太阳的主和那里的中心有关，因而与它们独一的源头有关，它们都从该源头产生并持续存在。由于出现在主面前的所有人照其良善与真理的状态而保持位置不变，故他们以同样的方式出现在每个人面前，因为主的生命，因而主自己就在天堂中的所有人里面。更不用提其它无数奥秘了。