41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

10303.“你要把这香取点捣得极细”表将真理排列进自己的系列中。这从“捣得极细”的含义清楚可知。“捣得极细”当论及表示真理的乳香和香料时，是指将真理排列进自己的系列中；因为“捣得极细”和“磨碎”的意思差不多，但“磨”论及小麦、大麦和斯佩耳特小麦；“捣”论及油、乳香和香料。
　　若不知道当小麦、大麦、面、细面、油、乳香和香料所表示的不同种类的良善和真理为它们所要服务的功用而被排列成序时，一个人是什么样，没有人知道“捣”和“磨”具体表示什么；因为“磨”和“捣”表示排列它们，好叫它们能服务于一个功用。当“磨”论及“小麦”或“大麦”所表示的不同种类的良善时，它表示良善如何以真理的形式被排列和带出来，并以这种形式应用于这种或那种功用。此外，良善若不通过真理，永远不会出现在功用或有用的服务中；因为良善以真理的形式被排列成序，并以这种方式获得具体的品质。良善若不以真理的形式被排列，就没有具体的品质；当以真理的形式被排列时，根据正在讨论的事物，并照着该事物所服务的功用，它被排列成系列。良善作为爱之情感进入这些事物，这就产生了宜人、愉悦和快乐之物。此处“捣得极细”所表相同，因为“纯乳香”表示属灵良善(10296节)；香料拿他弗、施喜列和喜利比拿表示被该良善排列成序的真理(10292-10294节)。
　　还必须简单说明什么叫被排列成系列。当真理照着由天使社群组成的天堂形式而被排列时，就说它们被排列成系列。这种形式的特征从人的所有身体部位、内脏、器官与大人，就是天堂的对应关系可以清楚看出来。关于这种对应关系，可参看10030e节提到的地方。在这些部位、内脏和器官里面，所有个体部分都被排列系列和系列的系列。纤维和血管形成它们，这对那些从解剖学熟悉身体内部成分的交织和构造之人来说是众所周知的。存在于一个人里面的源于良善的真理被排列成类似系列。
　　正因如此，一个重生之人就是一个最小形式的天堂，与大人，就是最大形式的天堂相对应；一个人完全就是他自己的真理和良善。一个重生之人就是一个最小形式的天堂(参看9279节提到的地方)；一个人就是他自己的真理和良善(10298节)；与重生之人同在的真理照着天使社群的排列而被排列成系列(5339, 5343, 5530节)。在圣言中，“禾捆”（sheaves）和“捆”（bundles）表示与善人同在的真理被排列进的系列，以及与恶人同在的虚假被排列进的系列(如利未记23:9-15; 诗篇126:6; 129:7;阿摩司书2:13; 弥迦书4:12; 耶利米书9:22; 撒迦利亚书12:6; 马太福音13:30)。
　　因此，当“捣”和“磨”表示什么变得显而易见时，就能知道这句话在内义上表示什么：
　　以色列用磨磨吗哪，或用用臼捣，又作成糕饼。(民数记11:8)
　　“吗哪”表示属天和属灵良善(8464节)；“磨”和“捣”表示排列它，好服务于功用或有用的目的；因为凡在圣言中提到的，都表示诸如存在于天堂和教会中的那类事物的代表，因为每个细节都有一个内义。还能知道这句话表示什么：
　　不可拿磨或磨石作当头，因为凡这样做的人都是拿人的灵魂作当头。(申命记24:6)
　　“磨或磨石”表示预备良善，好叫它能应用于某种功用的东西。“大麦”和“小麦”也表示良善，“面”和“细面”表示真理；良善通过自己的真理而应用于功用，如前所述。
　　由此可见在下列经文中，“磨”、“磨石”和“坐磨旁”表示什么：
　　那时，两个女人推磨，取去一个，撇下一个。(马太福音24:41)
　　马太福音：
　　凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把驴拉的磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。(马太福音18:6; 马可福音9:42)
　　启示录：
　　有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦也必这样猛力地被扔下去，推磨的声音在她中间决不能再听见。(启示录18:21, 22)
　　耶利米书：
　　我又要使欢喜的响声和快乐的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。(耶利米书25:10)
　　以赛亚书：
　　巴比伦的女儿啊，坐在尘土上吧；迦勒底的闺女啊，没有宝座。要用磨磨面。(以赛亚书47:1, 2)
　　“磨”和“推磨”在正面意义上表示应用于良善的功用或目的，故在反面意义上表示应用于邪恶的功用或目的。因此，当论述的主题是巴比伦和迦勒时，它们表示应用（良善和真理）支持他们自己的爱，也就是对自我和世界的爱；因为对他们来说，“大麦”和“小麦”表示被玷污的良善，“面”表示由此被歪曲的真理。下面这句话也表示通过把良善和真理应用于这些爱而对它们的亵渎：
　　摩西把金牛犊磨得粉碎，撒在从西乃山上流下来的水面上，叫以色列人喝。(出埃及记32:20; 申命记9:21)
　　

出埃及记18:1-27
1.摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事。
2.摩西的岳父叶忒罗便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发走的，
3.又带着她的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在异地作了寄居的；
4.一个名叫以利以谢，因为我父亲的神是我的帮助，救我脱离法老的剑。
5.摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的儿子和他的妻子来到旷野摩西这里，就是摩西在神的山安营的地方。
6.他对摩西说，我，你的岳父叶忒罗和你的妻子来到你这里，是跟她的两个儿子和她一齐来的。
7.摩西出去迎接他的岳父，向他下拜，亲吻他；彼此问安，都进了帐棚。
8.摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都告诉了他的岳父。
9.叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切美事，就是搭救他们脱离埃及人的手，便甚喜乐。
10.叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，祂搭救你们脱离埃及人的手和法老的手，将祂的百姓从埃及人的手下救出来。
11.现在我知道耶和华为大，超乎众神之上；因为埃及人狂傲地对待这百姓。
12.摩西的岳父叶忒罗把燔祭和祭物献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。
13.次日，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的面前。
14.摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的面前呢？
15.摩西对他岳父说，因为百姓到我这里来求问神。
16.他们有事的时候就到我这里来，我便在双方之间施行审判，我又叫他们知道神的典章和祂的律法。
17.摩西的岳父对他说，这事你作的不好。
18.你和这跟你在一起的百姓，都必疲惫，因为这事对你太重，你独自一人做不了。
19.现在你要听我的声音，我为你出个主意，愿神与你同在。你要为百姓与神同在，将事件带到神那里；
20.又要将律例和律法教导他们，让他们知道当走的路、当作的事；
21.并要从众百姓中物色有才能、敬畏神的人，就是诚实、恨恶得好处的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
22.叫他们随时审判百姓，所有大事，叫他们都要呈到你这里，所有小事，叫他们自己审判。把担子从你身上卸下来，让他们与你分担。
23.你若行这事，神也吩咐你，你就能站得住，这众百姓也都平平安安来到自己的地方。
24.于是，摩西听从他岳父的声音，按着他所说的一切去行。
25.摩西从以色列众人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
26.他们随时审判百姓，有难断的事就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
27.摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
概览
8641.本章内义论述的主题是，从初至末按次序相继出现的真理的各个层级，它们被从神来的良善排列成序。摩西代表真理的第一层级；千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长代表按次序由此衍生的真理层级；摩西的岳父叶忒罗代表把它们排列成序的从神来的良善。