史威登堡神学著作
41.他们当中有些人看到主后,被引到右前方;他们往前走的时候,说他们能看到一道光,远比以前所曾看到的更明亮、更纯净,任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光,比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光,并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉,也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热,意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。
1066.“全地都是从这些人散布开来的”表示这三种教义产生了后来的所有教义,无论真假,这从“地”的含义清楚可知。在圣言中,“地或陆地”具有各种含义。从普遍意义上说,它表示教会所在或曾经所在的地方或区域,如迦南地,犹大地,以色列地。因此,它在普遍意义上表示每个教会成员,因为地名来源于住在地上的人,我们从日常用语中都知道这一点。因此,在古时,当人们谈到“全地”时,他们不是指全世界的所有陆地,或整个地球,仅仅是指有教会存在的陆地,因而是指教会本身;这从以下圣言经文清楚看出来,如以赛亚书:
看哪,耶和华使地空虚,地必全然空虚。地要悲哀颠倒。地要被其上的居民污秽。所以诅咒吞灭这地,地上的居民被焚烧,剩下的人稀少。水闸从高处都开了,地的根基也震动了。地全然被打破;地尽都崩裂;地剧烈摇晃。地要摇摇晃晃,好像醉酒的人;又摇来摆去,好像棚屋。它的罪过在其上沉重,它必塌陷,不能复起。(以赛亚书24:1, 3-6, 18-21)
此处“地”表示住在其上的人,事实上表示教会之人,因而表示教会本身和已洁除或荒废的教会事物。当这些事物被洁除或荒废时,经上就说它们被“空虚”、“震动”、“摇摇晃晃,好像醉酒的人”、“摇来摆去”、“塌陷,不能复起”。
“地”或“陆地”表示人,因而表示由人组成的教会,这一点可见于玛拉基书:
所有民族都必称你们为有福的,因你们必成为可喜爱的陆地。(玛拉基书3:12)
“地”表示教会,这一点可见于以赛亚书:
你们岂不明白大地的根基?(以赛亚书40:21)
此处“大地的根基”表示教会的根基。同一先知书:
看哪,我造新天新地。(以赛亚书65:17; 66:22; 启示录.21:1)
“新天新地”表示主的国度和教会。撒迦利亚书:
耶和华铺张诸天,建立地基,在人中间形成人的灵。(撒迦利亚书12:1)
此处“地”表示教会。和前面一样,在创世记:
起初,神创造天地。(创世记1:1)
天地都完成了。(创世记2:1)
这些是天地的诞生。(创世记2:4)
无论在哪个地方,“地”都表示被创造、形成和作成的教会。约珥书:
地在祂面前颤抖,诸天摇撼,日月昏暗。(约珥书2:10)
“地”表示教会和教会的事物;当这些事物被洁除或荒废时,经上就说“天地”震动,“日月”,即爱和信,昏暗。
耶利米书:
我观看地,看,地空虚混沌。我观看天,天也无光。(耶利米书4:23)
此处“地”明显表示一个没有教会的任何事物的人。同一先知书:
全地必然荒凉,我却不毁灭净尽。因此,地要悲哀,诸天也必黑暗。(耶利米书4:27-28)
此处“地”也表示教会,其外层是“地”,内层是“天”;论到这“天”,经上说它们必黑暗,没有光,这时良善的智慧和真理的聪明不复存在。在这种情况下,地也“空虚混沌”;要成为一个教会的教会成员同样如此。在其它地方,“全地”也只表示教会,这一点可见于但以理书:
第四兽必是地上的第四国,与一切国不同,必吞吃全地,并且践踏打碎它。(但以理书7:23)
“全地”表示教会和教会的事物;因为圣言不像世俗作家那样论述君主的权力,而是论述神圣事物和教会的状态,在此由“地上的国”来表示。
耶利米书:
必有大暴风从地极刮起;到那日,耶和华所杀戮的从地的这一头直到地的那一头。(耶利米书25:32-33)
此处“从地的这一头直到地的那一头”表示教会和教会的一切事物。以赛亚书:
全地得安息、享平静;他们皆发声欢呼。(以赛亚书14:7)
此处“全地”表示教会。以西结书:
全地欢乐的时候。(以西结书35:14)
此处“全地”也表示教会。以赛亚书:
我怎样起誓不再使挪亚的诸水漫过大地。(以赛亚书54:9)
“地”在此表示教会,因为此处论述的主题是教会。
在圣言中,“陆地或地”因表示教会,故也表示不是教会的东西,因为每个这样的词都有一个反面或对立的意义。例如,这适用于外邦人的各种陆地,一般适用于迦南地之外的所有陆地。因此,“陆地或地”也表示人民和教会之外的个人,因而表示外在人、他的意愿、他的自我等等。在圣言中,“地”这个词很少表示全世界,除非当它表示整个人类的状态,无论是属教会的,还是不属教会的时。由于地包括土地,土地也表示教会,土地又包括田地,所以“地”这个词涉及许多事物,具有很多含义。至于它表示什么,这从所论述的主题,也就是这个词所论及的主题明显看出来。由此清楚可知,此处挪亚的儿子所散布的“全地”不是指全世界,或整个人类,而是指教会所拥有的一切教义,无论真假。
4697.“和十一颗星”表对良善与真理的认知。这从“星”的含义清楚可知,“星”是指对良善与真理的认知。在圣言中,“星”之所以具有这种含义,是因为它们是夜间闪烁之光的微小源头;在夜间将微光发散到我们的夜空中,犹如认知或知识传送良善与真理的微光。这类认知或知识就由“星”来表示,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如耶利米书:
那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪砰訇的耶和华如此说。(耶利米书31:35)
这论及一个新教会。“使太阳白日发光”表示爱与仁之良善,“使星月有定例,黑夜发亮”表示真理和认知或知识。
在诗篇也一样:
那造成大光、造日头管白昼、造月亮星宿管黑夜的耶和华。(诗篇136:7-9)
人若对圣言的内义一无所知,会以为此处的“日头”是指这个世界的太阳,“月亮星宿”是指这个世界的月亮和星星;但属灵和属天的意义不会出于这种假设。然而,圣言在每一个细节处都是属天的。由此也明显可知,所表示的是爱与仁之良善,以及信之真理,连同对这些的认知。
这与创世记第一章相似,那里描述了属天人的新造:
神说,天上穹苍要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,它们要在天上穹苍中发光,照耀地上!事就这样成了。于是神造了两个大光体,较大的发光体管昼,较小的发光体管夜,又造众星。神把它们摆列在天上穹苍中,让它们发光普照天地,管理昼夜,分别明暗。(创世记1:14-18;参看30-38节)
马太福音:
那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。(马太福音24:29)
此处“日头和月亮”表示爱与仁,或良善与真理;而“众星”表示认知或知识(参看4060节);由于此处论述的是教会的末日或末后状态,故“日头就变黑了,月亮也不放光”表示表示那时爱与仁之良善将要灭亡;“众星要从天上坠落”表示对良善与真理的认知也要灭亡。
所表示的是这些事,这一点从圣言的预言部分明显看出来,那里有论及教会末后状态的类似描述。如以赛亚书:
看哪!耶和华的日子临到,必有残忍使这地荒凉,祂要从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光,日头一出,就变黑暗;月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
约珥书:
耶和华的日子临近。日月昏暗,星辰收回光辉。(约珥书3:14,16)
以西结书:
我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗,我必使黑暗笼罩你的地。(以西结书32:7-8)
启示录:
第四位天使吹号,日头的三分之一部分,月亮的三分之一部分,星辰的三分之一部分都被击打,以致日月星的三分之一部分黑暗了,白昼的三分之一部分没有光,黑夜也是这样。(启示录8:12)
此外,“星”是指对良善与真理认知,这一点从以下经文明显看出来,但以理书:
从这公山羊的一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,,并践踏它们。(但以理书8:9-10)
启示录:
那大龙用他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一部分,把它们摔在地上。(启示录12:4)
显然,此处不是指实际的星辰。在《但以理书》和《启示录》,所论述的主题是教会末期的状态。
在诗篇也一样:
耶和华数点星宿的数目;一一给它们起名。(诗篇147:4)
又:
日头、月亮,你们要赞美耶和华!放光的星宿,你们都要赞美祂!(诗篇148:3)
启示录:
天上现出大异象来。有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。(启示录12:1)
由于“星”表示对良善与真理的认知,所以它们也表示教会的教义,因为这些教义也是认知或知识。在末期,涉及与仁分离之信的教义在启示录中被描述为一颗星:
第三位天使吹号,就有烧着的大星好像火把从天上落下来,落在江河的三分之一部分和众水的泉源上。这星名叫苦艾;因水变苦,就死了许多人。(启示录8:10-11)
因这星变苦的水是指真理,“江河和众水的泉源”是指这些真理所赋予的聪明和来自圣言的智慧。因为“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424节);“江河”表示聪明(3051节);“泉源”表示来自圣言的智慧(2702, 3424节)。
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